中国传统美学思想与设计综述.ppt

第七章 中国传统美学思想与设计 中国美学：中国特色的美学理论总称。指中国的文学与艺术所追求和表现的中国人的宇宙观、人生观，中国人审美心理特征和推举的艺术精神，中国美学的价值观念和心灵体验，中国艺术的意境营造与鉴赏特征等原理。 中国美学表现为儒家美学的突出创造新变流动，道家美学的齐同万物，《楚辞》的烂漫美学，禅宗保任圆成的境界美学等形态。 第一节 远古至先秦的设计与美学思想 先秦美学：中国古代美学思想的滥觞阶段。发展时期主要是春秋后期至战国。 先秦的音乐、诗、建筑艺术、绘画、青铜器艺术，体现了强烈的审美意识和审美理想。在先秦哲学与美学中，由史伯、晏婴所提出的“和”的观念是与音乐直接相关的。 先秦美学可划分为三个时期： （一）从西周末年至春秋末年 （二）战国前期 （三）战国后期 第一阶段：儒道的美学形成时期。 第二阶段：以孟子为代表的儒家美学，认为美与人生密切相关。深化和发展了孔子的观点。 第三阶段：以荀子为代表的儒家美学对墨家的“非乐”的理论做了具体系统的批判。 老子的美学思想 老子，春秋末期思想家，道家学派创始人。姓李名耳，字伯阳。 老子提出以“道”为核心的哲学体系，认为“道”为宇宙万物的本质和本原。道是有与无、有限与无限、有形与无形的统一，是“无状之状，无物之象”。 主张美与丑相互比较、相互依赖而存在。 中国古典美学关于“气韵生动”、“境生于象外”、“澄怀味象”的理论，“虚实相生”的原则，“味” “妙” “平淡” “右拙”等美学范畴的确立，都出于老子的哲学与美学。 澄怀味象：南朝宋宗炳的美学观点。意指只有怀着虚静的心，才能很好体会审美对象。语出《画山水序》：“圣人含道映象，贤者澄怀味象”。“澄怀”是对体验者涤除俗念，超越功利的审美心胸，“味象”即体味、品味审美对象的内在生命精神。 孔子的美学思想 孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始者。名丘，字仲尼。 学说以“仁”为核心，并以仁学为基础和出发点，引出其美学主张。认为审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观休养中能起到特殊的作用。 重视艺术与美的社会作用，重视美育的重要性，为中国历史上提倡美育的第一位思想家。 在对自然美的欣赏上，提出“知者乐水，仁者乐山”的命题，触及自然美同社会生活的联系，在中国美学史上开创了“比德”说。 在“中庸”原则基础上，崇尚“中和”之美，以“乐而不淫”、“哀而不伤”作为美学批评的原则。 重视艺术与美的社会作用，重视美育的重要性，为中国历史上提倡美育的第一位思想家。其创立的儒家美学，成为中国古典美学的基本派别之一。 中和之美是儒家追求的理想境界。原句出自《礼记.中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” 从美学角度讲，“中”是一种自在未发的状态，是天地万物之本原；“和”是一种已发的合宜状态，人性发于感情而和于礼节法度。只有做到“适中”，才能达到中正平和的审美态度和天地阴阳二气平衡协调之美。 孟子的美学思想 战国时期思想家、政治家、教育家。直接继承孔子的美学思想，强调人格美的意义和价值。孟子是中国战国时期的大儒，孔子后一人，有“亚圣”之称。 认为人生来具有善心，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子.公孙丑上》）。这些仁、义、礼、智等道德观念的萌芽，经过自我修养，使之充盈贯注于自己的全人格之中，表现于外在的容色、应对进退，即成为美。 在中国美学史上最先明确提出人格美同样能引起审美快感。 提出“以意逆志”的命题，包含着对艺术欣赏特征的认识，主张“观水有术，必观其澜”（《孟子.尽心上》），涉及欣赏自然景物的形式美问题。孟子美学作为对孔子美学思想的继承与发展，对后世颇有影响。 庄子的美学思想 战国时哲学家，道家主要代表人物。名周。 家贫，曾借栗于监河侯（官名），也曾麻鞋布衣见魏王。不愿做官从政。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝，后“终身不仕”，表现出对统治者和当时社会的不满和蔑视。继而发展了老子“道法自然”的观点。 “道”孕育、包容“天地之美”，是最高的美，“天地有大美而不言”（《庄子.知北游》），对于“道”的观照，是人生的最大快乐，只要做到“坐忘”，“游心”于“道”，就能“得至美而游乎至乐”（《庄子.田子方》）达到无拘无束、逍遥自在。 庄子作为道家美学的代表，在中国美学史上占有重要地位。其美学思想对后世有很大影响。著作有《庄子》。 荀子的美学思想 战国末期思想家、教育家。字卿。批判地总结了先秦诸子的学术思想。政治上主张理法兼治、王霸并用。哲学上发展古代朴素唯物主义。 从人性本恶的“性恶论”出发，肯定对于声、色等感官愉悦的追求，是出于人的自然本性，具有普遍性。又强调人的欲望的满足必须合于礼仪，受到社会的制