中国文化概论——老庄与道家思想综述.pptx

中国文化概论—— 老庄与道家思想 2016年11月13日 主要内容 四 道家的产生背景及演变 一 二 三 五 主要代表人物及其思想 道家对中国文化的影响 道家与儒家的对比 道家学说的现代意义 概论——道家文化精髓 道家的思想体系以“道”为核心，道家学说的其他部分都是围绕着“道”而逐层展开的。 “道”为所有的道家学者所推崇，“合于道”是他们追求的最终目标。道家各派对于道的描述存有一定的差异， 但“道”有几个 基本的特征却是 各派所公认的。 一、道为万物之源 道家作为一个思想文化流派，其核心范畴就是一个“道”字。“道”为万物之宗，是宇宙的本体，是万物产生和发展的总根源。 老子研究了天地万物的起源问题，提出“道”为世界最初根源的学说，他曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ” 这是老子设定的道产生万物的秩序。道为万物之源，而自身却不再有源。 概论——道家文化精髓 二、道为宇宙万物存在的根据 老子说：“道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。”又曰：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。功成而不名有，衣养万物而不为主。” 这里老子是把“道”作为字宙万物存在的根据。 庄子也提出了“本根”的概念：“惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根”。本根是宇宙的最高根本，万物所以存在的根据。 概论——道家文化精髓 三、道效法自然的品格 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子曰：道“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德” 概论——道家文化精髓 四、道是无形的 老子曰：“道可道，非常 道；名可名，非常名。” 而庄子一方面认为，道“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为先。” 一方面又认为，道“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，“无为无形，可传而不可受，可得而不可见。” 概论——道家文化精髓 五、道确实存在 老子说：“道之为物”，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，“其精甚真，其中有信。” 庄子也说：“夫道，有情有信”，“自本自根，未有天地，自古以固存。” 概论——道家文化精髓 六、道之辩证法 老子说：“反者，道之动”，且“周行而不殆。” 庄子也说：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，是谓天均。” 老子又曰：“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”；“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”；“物或损之而益，或益之而损。” 庄子也曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 概论——道家文化精髓 一、道家的产生背景及演变 （一）道家的产生背景 （二）道家的演变 ①先秦道家思想； ②黄老道学； ③魏晋玄学； ④后期道家、道家与道教 一、道家的产生背景及演变（产生与背景） 1、原始母系社会的遗风。贵柔、守雌、水德，用温柔、慈爱的方式统治社会，由女性崇拜、生殖崇拜演化到对生命的重视和对生命起源的探求。 2、对宇宙时空的形而上思考。陆九渊“天地四方曰宇，往古今来曰宙”，那么，宇宙空间的中心是什么？宇宙时间的起点又是什么？老子说是“道”。 一、道家的产生背景及演变（产生与背景） 3、对重建社会秩序的思考。春秋战国时期，社会秩序大动荡—“礼崩乐坏”，诸子百家纷纷提出自己重建社会秩序的主张： 儒家主张“礼治”，法家主张“法治”。而道家认为他们都是用人为的办法重建社会秩序，而这是违背自然规律的（道德的、法律的），主张恢复被人类破坏的自然秩序。 即人性回归自然宁静，朴素纯真，无欲不争， “无为而无不为”。 一、道家的产生背景及演变（产生与背景） 4、对个体价值尤其是对个体生命价值的思考。道家一般不看重人的外在社会价值，（如儒家、法家看重的道德品格、功业成就、政治权力等），而是人的生命价值、人的个性、独立性、不受任何外在束缚的自由境界。 老子说“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”“身重于物”，表现出对个体生命的有限的忧患和“贵生”思想。 庄子曰“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣”，故庄子主张“齐物我”“齐生死”，“无己，无功，无名”，从容进退，宠辱不惊，在有限的人生中，体会无限的自由。（重视生命、发现与尊重个性、追求真情实感、追求“神韵”境界） 一、道家的产生背景及演变（演变） ①先秦道家思想 战国时期百家争鸣，是中国思想文化史上的黄