中国政法大学中通余论(赵晓华)综述.ppt

胡适的中西文化观 此时没有别的路可走，只有努力全盘接受这个新世界的新文明。全盘接受了，旧文化的“惰性”自然会使他成为一个折衷调和的中国本位新文化。若我们自命做领袖的人也空谈折衷选择，结果只有抱残守阙而已。 7、20世纪中叶开始：中华文明向现代文明全方位转型时期 创建中华现代新文明 建立理性、健全的文化心态 一、克服自大的虚骄文化心态 二、克服自卑的文化心态 中国必须接受西方的文化，这一点已无可疑。同时中国必须站在完成自己文化的内在发展的基础上接受西方文化，而绝不能也不应走上‘全盘西化’的方向，这一点也能获得多数人的了解。从这两个前提出发，我们的文化运动便必须朝着求致中西文化有生命的真实融合的方向迈进。在这一方面，中国传统的人文精神在一定的程度上正是贯通中西文化的关键所在。 （余英时《五四文化精神的反省与检讨》） 三 考试安排 考勤（10%） 缺勤1次扣2分，2次扣4分，3次扣6分，4次扣10分 平时作业（20分） —中国问题论衡 —论文，3000字，A4纸打印 期末考试（70%） 开卷； 简答、论述 只带《中华文明讲演录》和课堂笔记、读书笔记（不超过30页） 感谢大家对中通课程的支持！ * 宋朝：中国历史上的文艺复兴时期？ “华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”（陈寅恪） “宋代是我国封建社会发展的最高阶段，其物质文明与精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。”邓广铭、 漆侠《北大宋史专题课》 英国学者李约瑟在其著作《中国科学技术史》的导论提到：“每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。” 以夏化夷 来则惩而御之,去则备而守之,其慕义贡献则接之以礼让,羁縻不绝,使曲在彼,盖圣王制御蛮夷之常道也。 《汉书 匈奴传》 中国与四夷 居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。……夫中国者君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，縗麻丧泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者。西方曰日戎，被发衣皮，有粒食者。北方曰狄，毛衣穴居，有不粒食者。其俗皆自安也，相易则乱。 ——石介《中国论》 宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序。 ——西屿定生《中国古代国家与东亚世界》 宋朝“禁书、卜筮、阴阳、历算、术数、兵书、敕令、时务、边机、地理”等涉及国家机密的资料书及能够引起强弱变化的技术书不可以卖给“外人”。 《宋会要辑稿 藩夷四》 5、 13世纪中期——19世纪中叶：中华古代文明普遍发展与局部更化阶段 君主授权下的机关和执行机关 2、执行机关：以明清为例 （1）六部九卿：职能的分野 吏部 户部 礼部 兵部 刑部 工部 都察院 鸿胪寺 大理寺 （2）九卿的品秩 明以后无中华：东亚文化共同体解体 “所思者在乎明朝后无中国耳，仆非责彼(指中国人）之不思明朝，而责其不思中国耳”（金钟厚致出使清国之洪大容） 今天下中华制度，独存于我国。 日人关龄修“我邦上古深衣之式，一以礼经为正。近世以来，或从司马温公、朱文公之说，乃是此物”。 华 夏 “ 华夏蛮貊，罔不率俾”。 ——《尚书·周书·武成》 “裔不谋夏，夷不乱华”。 ——《左传·定公十年》 “夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏。有服章之美，谓之华。华、夏一也。” ——孔颖达《春秋左传正义·定公十年》 大明衣冠今何在 朝鲜使臣李洽顺治十三年(1656)九月十三日到达山海关，路上看到“市肆行人见使行服着，有感于汉朝衣冠，至有垂泪者，此必汉人，诚可惨怜”;十月初三，他在北京正式朝见后，也发觉“华人见东方衣冠，无不含泪，其情甚戚，相对惨怜”。 乾隆年间的朝鲜使者徐浩修对安南国王阮光平君臣在朝觐的时候，换穿了满清服装异常