中国文化自梳女解读.ppt

“把家姑婆”在家庭中拥有绝对的权力和地位，而且这种权力地位为宗族、社会所认可。但这类自梳女又有浓厚的传统宗法观念，“以弟、兄辈之“荣”“辱”为荣辱；视弟、兄辈之子女为子女；弟、兄辈举一男则笑口长开弟、兄辈添一女则拂然东悦。”这种“重男轻女”的思想，可以说是自梳女对男尊女卑传统观念的认同与妥协，说明她们的女性主体意识尚薄弱。 有一些自梳女以“捻妹花”为经济来源，“捻妹花”即专门培养女童供豪贵作妾,借以猎取钜利。她们收养一些贫家幼女，加以精心培养，“俟其年长，即售与人为妾”她们为了自己的生计，把别的女性推入畸形的婚姻中，则说明她们还没有深刻认识到封建传统婚姻的危害，没有树立争取女性群体自由解放的意思。 参考文献 [1]陈小卡《对封建文明的逆反——广东历史上的自梳女风俗》 [2]李宁利，周玉蓉《珠江三角洲“自梳女”兴起背景探析》 [3]万建中，林明珠《南洋自梳女的历史考察》 [4] 李宁利《清末民初珠江三角洲自梳女移民新加坡的文化调适研究》 [5]《探访中国最后一批自梳女盘发自立终身不嫁 为挣钱养家曾远赴南洋打工》 ——2015年03月19日（来源：京华时报） [6]胡朴安《中华全国风俗志(下编)》河北人民出版社，1986 [7]刘志文《广东民俗大观（下卷）》广东旅游出版社，1993 [8]广东省政协文史资料研究委员会编《广东风情录》广东人民出版社，1987 [9]司徒尚纪《广东文化地理》广东人民出版社，2001　 参考文献 [10]叶春生《岭南民间文化》广东高等教育出版社，2000 [11]冯伯秋主编《顺德风采》广东人民出版社，1989　 [12]叶汉明《主体的追寻中国妇女史研究析论》香港教育图书公司，1999　　 [13]张在舟《暧昧的历程：中国古代同性恋史》中州古籍出版社，2001 [14]庄孔韶《人类学概论》中国人民大学出版社，2012　 [15]李宁利等《自梳女的”婚姻”象征》广西民族研究，2004，第3期 [16]王丽《近代广东女子的独身现象：自梳与不落夫家》广西民族学院学报（哲学社会科学版），2001第3期　 [17].杨秋《试论广州地区的自梳习俗及其在近代的表现》妇女研究论丛，2005，第3期 [18]刘晓春《民俗与社会性别认同——以传统汉人社会为对象》思想战线，2005,第2期。　　 小组成员： 张海琼 郑冬锦 李迎紫 王思齐 刘晓敏 胡紫梦 刘颖滢 曾莉佳 陈绵珊 吴璇 欧阳艳珊 起源与发展 风俗与故事 自梳女博物馆 对自梳女的评价 相关的电影、书籍 两种学说：明代说 清代说 从“不落家”到纯“自梳女”风俗的演变（广东地区） 不落夫家是指妇女出嫁后一般不回夫家，即使回到夫家也不与丈夫同房，可与丈夫外的男子发生性关系，待怀孕后回到夫家的风俗。 自梳女 不落家 秦朝建立后 于广东建立 南越国 实行封建制度 封建社会妇女地位低下，以男性为中心的封建正统伦理道德对妇女的压制特别严重，夫权至上的封建纲常，三从四德 封建制度 彻底完成 不落家不能被社会所容，妇女无权选择自已的婚偶，女性性欲不能自主，所以女子采用禁欲式的独身生活，把她们深藏在潜意识中的本能通过自梳女这种方式表达出来，宣示不接受封建婚俗和对封建正统伦理道德的逆反 自梳女兴盛与明清桑基农业的关系（珠三角地区） 兴盛的表现：自梳女下南洋 桑基农业生产方式对“自梳女”的影响 桑基农业是池中养鱼、池埂种桑的一种综合农业生产方式，既促进了种桑、养蚕及养鱼事业的发展，又带动了缫丝等加工工业的前进。 桑基农业 采桑，养蚕，养鱼 蚕桑生长期短 成熟快 劳动强度大 更多劳动力—无需拼体 力，妇女为主要劳动力。女儿出嫁会对娘家造成损失，“自梳”可以得到娘家的默许 蚕丝业发达，使女子经济独立， 为“自梳”风气的兴起提供了经济基础 自梳女下南洋 20世纪30年代,缫丝工业不敌人造丝行业而渐渐没落。农村贫困无以为生, 自梳女背负着养家的责任却失去打工的机会,她们必须另谋出路。与此同时有家贫的父母鼓励家中女儿梳起后到海外谋生养家。传闻中南洋的美好前景召唤着这些自梳女。于是，为了摆脱家乡的贫困和饥饿, 她们自食其力 ,出洋谋生。 1937年爆发“七七”卢沟桥事变， 中国进入全面抗战，广州、 厦门等沿海城市相继沦陷,这时出现了空前的移民潮， 大部分自梳女便是在这个动荡的时代，夹在移民潮中南行的。 原因/背景 移民后的文化适度（以新加坡为例） 自梳女“发誓不嫁”的文化特质在与新加坡文化交流中很难保存。 ①新加坡虽然以华人居多，但仍是殖民地国家，接受西方价值观念的影响, 社会对女性 “守贞”的要求已不像过去那样严格。 ②由于环境和生活方