为政以德公开课综述.ppt

为政以德 自习要求： 1、标上章节号，共12章 2、疏通文意，掌握重点字词 （疑难字、通假字、特殊句式） 3、结合注解、译文，初识孔子德政思想 “为政以德”课文结构： “为政以德”的作用、意义：①、② “为政以德”的内容：③ — ? ① 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”  批语示例： 这段话是本课的纲领，以下各章都围绕这一中心展开。 孔子用北辰星和众星设喻，说明统治者只要实行德政，就能 ，强调道德对政治的决定作用， ② 2.3 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ★思考：“政与刑”、“德与礼”，两种施政措施有什么区别？（P5课后练习三） 这里的对话实际上说的是法家政治与儒家政治的区别：“政与刑”是法家， 主张法治，以惩罚为手段；“德与礼”是儒家， 主张德治，以教育熏陶为手段。 现实社会需要德治、法治兼用，儒、法并行。 评点：此章孔子谈的是“先富民，后教民”的思想。 《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”《孟子》：“乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉! ” 当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子选择了“去兵、去食” 而“留信”。 这正如后世孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。 德治论是一种政治理想主义，它把道德的社会功用夸大了，所以孔子、孟子在当时到处碰壁，并被视为迂腐，相反富国强兵的法家学说得到了列国的采用。 但是道德治国论只是不能独用，却不可或缺。它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的见解和正人先要正已的主张，都是万古不移的真理，它比法治论更具有战略眼光，更符合人道主义的精神。 * 教材内容梳列 第一课： 第二课： 第三课： 第四课： 第五课： 第六课、第七课： 第八课： 第九课： 第十课： 第十一课： 第十二课、第十三课： 第十四课： 第十五课： 德政主张 礼治主张 积极入世的态度 坚忍不拔的精神 人生价值观 君子的道德修养 人际交往观 言语交际观 论学习 教育观 感人的师生关系 社会和人生理想的哲学基础 天道观 1-4：政治主张 5-9：修身 10-13： 学习教育 14/15： 哲学 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ? ? 得到臣民的拥戴 ③ 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 朱熹《论语集注》：“富而不教，则近于禽兽，故必立学校，明礼仪以教之。” ④ 12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。 思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？（P5课后练习一） 先富民后教民，说明孔子认识到富民、足民的重要性（是教民的前提），这是正常情况下为国之计； “去食留信” ，是孔子在特定语境下，对教民思想的强调。 一处常，一临变，两者没有矛盾。 孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。　　第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。　　第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。　　第三，老百姓要对国家有信仰。　　这个学生矫情，说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么?孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。　　子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？　　孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。　　接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”　　没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。　　物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。　　这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。 ——于丹《论语心得》 子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”。 ⑤ 1.5 子曰：“