乐记诗大序老庄综述.ppt

《礼记·乐记》和《诗大序》 《礼记·乐记》 1、乐是德之花。内在道德品性的决定性。 徳者，性之端也。樂者，徳之華也。金石丝竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。 情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽。 2、第一次提出“物感”说。P27。 凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，變成方，謂之音。（声与音有什么不同？） （宫商角徴羽雜比曰音，單出曰聲） 3、声音之道，与政通焉。 凡音者，生（于）人心者也。情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。 治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。 濮水之上，地有桑閒者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水。後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。 《诗大序》 《關雎》，后妃之徳也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。 風，風也，教也，風以動之，教以化之。（论风） 诗者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情發於聲，聲成文，謂之音。（以上论诗之本） 治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。 先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。（以上论诗之用。） 故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（《周礼·春官·大师》） 上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。（释风） 風化、風刺——皆謂譬喻不斥言也。主文——主與樂之宫商相應也。譎諫——詠歌依違，不直諫。 至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故變風，發乎情，止乎禮義，發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。（释变风变雅，第41页） 是以一國（诸侯国）之事，繫一人之本，謂之風。 一人者，作詩之人，其作詩者，道己一人之心耳。一人之心，乃是一國之心，詩人覧一國之意以為己心，故一國之事繫此一人使言之也。 言天下之事，形四方之風，謂之雅。（孔颖达谓雅的内容更广泛，表现的是四方即天下的风俗。） 雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。 （正，指周天子用政治教化来匡正天下。） 大雅，表现周天子受命于天，小雅表现饮食宾客、赏劳群臣、宴赐以怀诸侯，征伐以强中国，乐得贤者，养育人才。 頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也。（训颂为容。借舞蹈表现的情态。） 是謂四始，詩之至也。 四始：一种解释：即风、大雅、小雅、颂，是王道兴衰之所由。 另一种解释：《关雎》为国风之始；《鹿鸣》为小雅之始；《文王》为大雅之始；《清庙》为颂诗之始。 1、诗本论，即诗是如何产生的，性质是什么。 2、诗用论，即诗与政治现实的关系。 3、风格论，主文而谲谏，发乎情而止乎礼义。 4、六义论 5、正风正雅和变风变雅。 老、庄思想的文学启悟 宋元君将畫圗，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫者也。” 庄子称赞能够“解衣般礴”的画师，正是取其不受世俗礼法束缚的精神。 后人在两方面发挥了庄子的思想：一派强调艺术创作必须敢作敢为，此为勇者，如恽南田《南田画跋》谓“作画须有解衣般礴、旁若无人意，然后化机在手，元气狼藉，不为先匠所拘，而游于法度之外矣。”吴乔《围炉诗话》：作诗须将古今人诗一帚扫却，空旷其心，于茫然中忽得一意而后成篇定有可观。 另一派强调艺术创作必须适意怡情、心闲无事，是为闲者。如郭若虚说：“夫内自足，然后神闲意定，神闲意定，则思不竭而笔不困也。”（《图画见闻志》卷一《论用笔得失》） 赵文谓：“诗之为物，其作之也，亦必心闲无事而后能，未有扰扰焉得失利害之中而能诗者也。”（《青山集》卷四《竹易吟院记》） 葛立方《韵语阳秋》：“满城风雨近重阳”例子。 “道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。（《老子》二十一章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。（《老子》二十五章） 无，名天地之始；有，名万物之母。（《老子》第一章） 三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之