德国古典哲学精要.ppt

“这时”与“这里” 因而对于这问题：什么是这时？譬如说，这时是夜晚。为了证明这个感性确定性的真理性，一个简单的试验就足够了。我们写下这一真理；一条真理是不会由于写下来而失掉其真理性的。---到了这时是正午时，它已经陈旧了。65 感性的确定性其实是最不确定的，因为感性是随时会发生变化的。因此我们要保持某种确定的东西，其实它就会由直接的东西变为间接的东西，由感性的东西变为普遍的东西。 言不尽意，得意而忘言？ 意谓的东西是感性的、特殊的，但却是不能诉诸于语言的，没有任何规定性的“纯有”不过等于无。黑格尔认为语言所表达的共性较之于意谓更真实、更重要，这是人类思维发展到一定高度才能形成的。这说明了同一律：A是A的破产。 对象与主体地位的颠倒 因此感性 确定性的真理的力量现在就在自我之内，就在我的直接的视、听等等之内了。我们所意谓的个别的这时和这里就由于自我坚执着它们而不至于消失。67 感性的确定性的真理反而在其对立面，原来对象重要，但在辩证的否定之后，主体显得更重要，感性要获得确定性反而要依赖于主体。 语言的颠倒作用 感性的“这一个”是语言所不能达到的，而语言是属于意识的范围，亦即属于本身是共相或具有普遍性的范围---就这一张纸而言，则一切的纸和每一张纸都是这一张纸，因此我所说出的，永远仅仅是一般的东西或共相。但是如果为了辅助语言—由于语言具有这样的神圣的性质，即它能够直接地把意谓颠倒过来，使它转变成某种别的东西，因而使意谓根本不能用语言来表达。72-73 在西方人那里，语言与理性都是逻各斯精神的体现，正是语言中所理性的辩证理性的作用从而推动人类思维的不断发展，从感性上升到共相。 否定之否定 因此，否定的结果其实是从否定之中而产生的有内容的东西，由于它在否定了先前内容的同时亦将其内容以新的形式包含于自身之内，这就使事物发展为更高更新更丰富的阶段。黑格尔将这种辩证的否定称为“扬弃”。其实不过是这个事物自已超越自己，打破了自定的肯定或规定。“规定本身就是否定”，规定正是对最初的无规定性的否定。 辩证的否定 “辩证的否定”乃是黑格尔辩证法的核心。在他的哲学体系中，前一阶段中的差别和矛盾的运动产生了后一阶段，在后的阶段是在先阶段矛盾运动的必然结果，亦是对在先阶段的继承和发展，因而前一阶段中的合理因素就保留在后一阶段之中，成为它的构成因素或环节。于是，整个事物过程就成了一个相互联系的、发展着的、具有内在必然性的有机整体。 否定之否定 否定之否定表面上是一种“双重否定”，其实只是一种“自身关系”。也就是说否定性如果要贯彻到底，如果要成为一条规定的普遍原则，它就必然包含其反向关系：否定之否定。 否定作为扬弃（aufheben) 作为否定之否定的否定不是一种有限的否定，而是一种绝对的否定，它作为一种转折点而向自身内部反思，从而回到直接的肯定性，即通过否定之否定而将自己建立起一条肯定的原则。这样否定作为一种能动性，就从单纯的任意性和摆脱限制这样一种消极意义的自由，进入到一种有原则的、自己规定自己的自由（自律），从而达到否定或自由的最高形式，从中体现了主体性与人格性（在否定中肯定了自我的主体性）。这种否定就是扬弃，扬弃并不是“去掉一部分，留下一部分”的意思，而是投身于死亡从而获得新生。比如主人与奴隶之间的辩证否定。 否定作为扬弃（Aufheben) “精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性，---精神所以是这种力量，乃是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里。” ---《精神现象学》21 好的无限与坏的无限 但是在黑格尔那里，否定的历程并不是无限的，而是有一个目标存在，这就是所谓的“绝对观念”，只有以这种绝对观念为追求目标的否定就是一种“好的无限”。如果否定没有目的任何就只能是盲目的，只能是一种“坏的无限”。 阿尔多诺在《否定的辩证法》中，认为黑格尔这种所谓“好的无限”恰恰是黑格尔思想中的保守成分，一种真正的辩证否定精神就应当是一种无限的否定，这才是黑格尔哲学中的革命精神。哲学所寻求的秩序和不变性是不可能的，唯一可能的是连续的否定。 理性的狡计 人类的精神通过不断的否定最终能达到对绝对精神的认识，但并不是说绝对精神只存在于终点。恰恰相反绝对观念一开始就潜在的存在着并发挥作用，现实的发展无非就是这种观念的自我发展，但它作为目的却是隐藏着的，表面上它让事物按它们自己的本性，彼此相互影响、相互削弱，并不干预其过程，但同时却正好实现了它自己的目的，这就是“理性的狡计”。 理性的狡计 在这种意义下，绝对观念对于世界是一种绝对的机巧，它放任人们放纵其情欲，谋其个别的利益，但所达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成绝对精神自身的目的。 否定