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第十讲 宋明理学 一、关于“宋明理学”的概念 儒学的第二个发展与道学、理学、心学、心性之学 二、韩愈与李翱 1、韩愈的道统说与性三品说 （1）仁义道德与道统说：夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而是之焉之谓道，足乎己无待乎外之谓德……斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲。轲之死不得其传焉，荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。 值得注意的几点： A、突出孟子，开宋明理学先河；B、重视《大学》也为宋明理学的特点之一； C、将孟子初略的道统说明确说出，并为宋明理学所依从（道统之确立也是“道学”之名的理由之一） （2）性三品说 三品说：性之品有上中下三。上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶而已矣。 性情分别说：性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。[情之三品：上者七情发而得中，中者发而或过或不及而求其中，下者七情直情而行] 2、李翱的复性说 （1）性善情恶论：人之所以为圣人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯溺也。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清。火之烟者，其光不明。非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣。烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充也……情之动弗息，则弗能复其性而烛天地为不极之明。 （2）性体情用：性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣，是情由性而生。情不自情，因性而情。性不自性，由情以明。 （3）止情复性：人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也。敢问其方？曰：弗虑弗思，情则不思。[（1）/（2）矛盾的解决;与孟子的关系分别看到了思自身的两个方面：为了自身的思与纠缠于物的思。] （4）《中庸》及《易-系辞》的突出。 三、周敦颐《太极图说》中的“宇宙图景” 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。性既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道中正仁义而已矣）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。 宇宙的基本要素：无极、太极、动静阴阳以及五行、人和万物。 主静说与宇宙的矛盾变化。 人在天地万物之中的位置。 中正仁义与人极。 宇宙图景的双重性:互为基础. 四、张载 1、太虚之气与一物两体 太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相荡胜负屈伸之始……气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。知太虚即气则无无……故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故……两不立，则一不可见。一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已也……一物两体，气也。一故神，两故化。（《正蒙-太和》） 气自身内涵矛盾，亦即世界的本体与法则统一。 有无与幽明。 2、人性二重说：天地之性与气质之性 形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。（《诚明》） 由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气，有性之名，合性与知觉，有心之名。（《太和》） 朱子强调张载人性二重说的重要性； 张载气本论与人性二重说的矛盾； 天、道、性、心关系。 3、大心论（德性之知与见闻之知） 大其心则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人之性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。孟子尽心则知性知天以此。至大无外，故有外之心，不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。（《大心》） 诚明所知，乃天德良知，非见闻小知。（《诚明》） 德性之知、见闻之知与孟子的大体、小体及二者的割裂；大心与天地一体； 4、民胞物与的仁爱精神 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下之疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连无告者也。于时保之，子之翼也；乐此不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不驰劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽