中国尚武精神讲义.doc

中国尚武精神杂议在网站上看到一些忧国忧民的网友，高声疾呼中国应有尚武之精神，以为中国之尚武精神缺失了两千年。其实不然，苏东坡尝有一诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这句诗来说中国人之性格，大概也颇为适宜，对中国人性格之分析，往往会得出截然相反的结论，表面与实际总有许多出入，对于中国人之尚武精神，余于此议题上饶有兴致钻研多年，余在此议题上已掌握的资料甚多，不能一一陈列，在此仅作碎言片语的杂议，不成体系，望多多见谅。　　既言尚武精神，先谈中国之武学，武学含义有二，一曰武艺，二曰兵法。这里说武艺，在汉及汉以前，中国尚武之风是上帝王，下至百姓，那是中国真正彻头彻尾的尚武时代，譬如庄子记：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前”；再如孟子记齐王曰：“寡人有疾，寡人好勇”；史迁《秦本纪》：“武王有力好戏，力士任鄙乌获孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。”这个秦武王够尚武的，居然跟大力士比赛举鼎，一不小心死了。这些是帝王的例子，至于布衣百姓，没有详举了，可以参看梁启超《中国之武士道》一书。从汉武帝独尊儒术始，文人之地位开始凌于武人之上，再则专制时代之下，帝王对手握兵权的武人，大抵是很不放心，所以中国政局由文人主导遂成为二千年来之现实。然而中国之武学传统并不因此而灭绝，而是走向民间化，在民间，一则是武术之盛行不衰；二则是武侠文学之兴起，弥补了主流儒学文化的文弱化；三则是中国历史之战乱之多，远非其他国家所以相比，特别宋朝以后，农民起义之频繁，无疑使武学大有用武之地。从李小龙开始，世界重新认识了中国之武术。我手头上有一本小书，叫《武术入门》，是美国人罗西写的，是一本图文并茂的书，介绍了中国、冲绳、日本、菲律宾、巴西、朝鲜、泰国、印尼等国的技击术，其中介绍中国武术部分，占了全书一半以上，在这本书中，罗西写道：“所有其他亚洲武术或植根于中国或深受中国武术影响。”虽然中国武术在中国至少流传一千年以上，然而在中国的官方的史料中，对其记载是微乎其微，而民间的传承却是常盛不衰，这就是文化表面与现实的矛盾，毕竟中国历史的记录者大抵都是挥毫者而非挥刀者。　　除李小龙外，扬名海外的中国武术家不乏其人，下面介一位当年名震泰国的中国人，此人姓李名德，字名桩，是海南人氏，因犯法流亡泰国，在泰国师从金成学武，金成也是华人，是泰国武学史上最伟大的宗师之一。1921年，泰国政府在玫瑰园举行定期拳赛，是泰国水平最高的比赛，由于泰拳无敌于世界，故也可称为世界最高水平之比赛，史称玫瑰园拳场时代，当时泰拳中以东北和南部两地技艺水平最高，而东北拳师中，最厉害的是号称“高原虎”的乃央，泰国的中华总商会先为举办多次中泰拳术赛，乃央仅三招便击败香港的鹰爪功名宿子正，次年，乃央再度击败能徒手碎石的福建拳师赖铁虎。一时间泰国华人无不大感失望，当时李德仅为无名之辈，公然挑战乃央，时人以为李德必死于乃央拳下，殊知李德与乃央苦战三局，乃央竟有九次倒地，虽然此役被裁定为和局，而李德亦得以跨入最强拳师之列。1930年，李德返回中国从军，官职任到团长，在抗日战争中，与日军浴血奋战，最后血洒战场，英勇殉国，此正其作为战士之归宿。　　笔者之所以不惜文字以表彰李德，一则此则史料较少看到，二则感动于李德之爱国热情，必不能使此事迹堙灭于国人之记忆，一人只能强身，众人方可强国，追先壮之事迹，明吾侪之心志。　　然而此种现象，果真是因为国民丧失尚武精神么？其实不然，宋以后中国国势之衰微，真正原因在于专制制度之高度发达，自宋代吸取唐五代藩镇之乱的教训，而采取强干弱之手段，亦即采取强有力的君主专制手段，这种政治制度极容易导致君主的昏庸无能，试看宋明两代，皇帝就是一代不如一代，昏君层出不穷。强干弱枝手段，作为维系统治国人之手段，大抵有些用处，固而宋、明、清三代历时均较长，然后对于其所无法染指之异族，则屡屡败北。故而借苏洵之言：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”，余举一例，试看元灭宋之后，原宋地遗民如何在极其艰难之条件下，犹不断地自发发动反元之起义，其起义次数之多，历时之长，与元代相始终。我手头上有一本书《中国历史大事编年》，其中第四卷是“元明卷”，依此书略述。　　宋作为一个政府的最后抵抗终结于1279年，陆秀夫负宋末帝蹈海，至此宋王朝消失了；而元代后期群雄并起的标志，是1348年方国珍起义与1351年刘福通与徐寿辉起义。我将元代开国前期与后期的大规模的战争排除在考察范围内，只选中1280—1347年这共计68年相对政局稳定的时间段来作为考察，在此时间段，在历史上最强大的王朝面前，南宋遗民们是如何英勇地进行反元的斗争。翻开编年史，这68年间，反元起义至少有200次以上，也就是说，平均每年有过3次的反元起义。比如宋亡后，1280年，福建漳州陈吊眼反元起义，人数多达10万人；1283年，建宁黄华