散文：人生树下解读.ppt

人生树下 散文就像一座干净的村庄温暖着焦灼的读者， 熏陶滋养着一个又一个心灵。 学习目标：在比较中发现思维缺失在反思中提升增分能力 * 比较一： 初读文章并圈画 * ①“维桑与梓，必恭敬止。”语出《诗·小雅·小弁》，意思是说：桑树、梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来，“桑梓”便成了“故里”的代称。 ②树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，春华秋实，像一位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。所谓“荫泽”、“荫蔽”、“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。 * ③幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋…… ④这样的树，犹若亲属。【荫泽家族的繁衍生息】 ⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。【提供了果腹的食材】 * ⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神采奕奕的老树。民谣中唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它。【人们的精神寄托】 ⑦游同里古镇，听到个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意。多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫环一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。 ⑧我若有女，必种一棵香樟。【女儿伴】 * ⑨如今的家业里，少了样东西：树。没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。这个时代，可稳定传续的东西越来越少，“不动产”越来越少，“祖宗”的符号和痕迹越来越少。“家”失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下。 ⑩我们的家什、器皿、陈设，包括果蔬稻粟，几乎无一源于自产和自制。我们的双手不再沾染泥土，我们不再是播种者，不再是采摘者，我们最大的身份是购买者，是终端消费者，我们彻底“脱农”了。不仅如此，我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识……大自然里，不再有我们的一方蒲团、一幅凉席、一具竹榻。【传统的生活方式、传统的文化】 ?树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树，亲情已断，形同陌路。 ?大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。 * 比较二 13题（概括） * 13．围绕“这样的树，犹若亲属”一句，作者写了哪些具体事件？请简要概括。（6分） ①故乡的枣树养育了一代又一代人。②闹饥荒时，树皮果腹。③树是家舍的象征，寄托了游子对家的思念。④树是女子童年的儿伴。 ①故乡的枣树荫泽家族的繁衍生息。②饥荒年代，树为人们提供了果腹的食材。③离家或返乡时，树是人们的精神寄托。④在南方，香樟树是女儿的终身陪伴。 ①幼时，我家祖宅院子里的一棵枣树由祖辈所植，却见证了祖祖辈辈的成长，是一轮轮人生的见证者②饥荒之时，树先枯，人后亡，树皮给了人生存的机会③树是家舍的象征，离家者，最后一眼回望的是树，返乡者，远远眺见的也是树。④江南殷实人家，在女儿出世时栽一棵香樟，树与人一块成长，女儿出嫁时，便用树做成大箱子，取“两厢厮守”之意。 * 再提醒： 概括是对归纳出来的要点进行简要的表述。 先找到原句，再摘出要点(关键词语)，后进行抽象的概括（抽取、合并、转化）。 写作对象、文段性质（人或物的特点、事件要素、争论焦点、情感复杂性）； * 本文题为“海上有仙山”，请概括“仙山”的特点。 ①花果山风景引人入胜，神话色彩浓厚 ②孔望山的雕像和石刻展示奇妙的艺术魅力 ③孔