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谢谢大家! 孔子的思想 矛盾的天命观 “知其不可而为之”VS“五十而知天命”;“生死有命,富贵在天。”君子畏天命,小人不知天命而不畏也。 克己复礼,礼乐并举 对礼进行了改造,以“齐之以礼”代“礼不下庶人”;意“礼仪礼制”,淡化鬼神崇敬,突出政治意义;礼乐乃国政之根本,精神修养人格完善的手段。重视礼:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 “礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?” 不要注意礼乐外在的、形式的、次要的方面,应努力达到它们深层次的内涵,即由礼乐培养内在的、纯真美好的感情,进入一种崇高的精神境界。与“征伐”并论 仁学(《论语》中,“仁”出现109次) 包罗从德的最高观念到一般的道德规范的范畴,几乎包含一切优秀的道德品质。礼(克己复礼为仁)、孝与德,德治 “能行五者于天下,为仁矣” ——恭、宽、信、敏、惠;“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则中以使人” “己所不欲,勿施于人” “己欲立而立人,己欲达而达人” 特征:服务国家,植根血缘基础,强调伦理本位,重视主体能力,抑制个性欲望。把“仁”作为儒学的基础范畴,探讨人的价值。如何做一个完善的人,“人学” 教育思想(有教无类、学习态度方法等): 教育一定程度向普通百姓开放,因材施教,知之为知之,学与思 另类解读:孔子之小康与大同 《论语》 《汉书·艺文志》:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。” 《论语》的艺术特点 1、语录体:主要记录孔子言行 2、人物形象性格鲜明:《论语·先进》 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 夫子哂之。 “求,尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” “赤,尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫(端,礼服。章甫:礼帽),愿为小相焉。” “点,尔何如?” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰(述也)。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也!”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 夫子喟然叹曰:“吾与点也。” 三子者出,曾皙后。 曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣!” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。” “唯求则非邦也与?” “安见方六七十,如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 《先进》:“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。” 又“闵子侍侧,訚訚( yín 中正貌)如也;子路,行行(刚强貌)如也;冉有、子贡,侃侃(和乐貌)如也。子乐。” 《子路》: 季康子问:“仲由(子路)可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”……季康子问:“求也可使从政也与?”子曰:“求也艺,于从政也何有?” 《公冶长》: 孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问,子曰:“由也千乘之国,可使治其赋(指负责兵役和军政工作),不知其仁也。” 《公冶长》:孟武伯问:“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也(指担任县长或总管),不知其仁也。” 孟武伯问:“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也(指接待外宾办理交涉),不知其仁也。” 《先进》: 子路问:“闻斯行诸?”包曰:“赈穷救乏之事。” 子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”孔曰:“当白父兄,不得自专。” 冉有问:“闻斯行诸?” 子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。” 子曰:“求也退,故进之。由也兼人,故退之。”郑曰:“言冉有性谦退,子路务在胜尚人,各因其人之失而正之。” 子路(仲由):刚强勇猛、直爽好胜 冉有(冉求):温和谦逊 公西华(赤):谦恭守礼 曾皙(点):和悦自然,乐天知命 孟子与《孟子》 孟子生平及思想 孟子(前372-前289),名轲,字子舆,鲁国邹(现在山东省邹县)人,为孔子的第四代弟子。他曾经游说齐宣王、梁惠王,都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇,记录他的思想和政治言论。 受业于子思(一说为子思的门人),孔子学说的嫡传,是继孔子之后最大的儒学大师。司马迁对孟子尤其尊重,在十几个人的列传中独对他称赞有加——“道既通”。思想也与孔子一脉相承,不同于汉代
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