第九讲孔孟与儒家文化解读.ppt

谢谢大家！ 孔子的思想 矛盾的天命观 “知其不可而为之”VS“五十而知天命”；“生死有命，富贵在天。”君子畏天命，小人不知天命而不畏也。 克己复礼，礼乐并举 对礼进行了改造，以“齐之以礼”代“礼不下庶人”；意“礼仪礼制”，淡化鬼神崇敬，突出政治意义；礼乐乃国政之根本，精神修养人格完善的手段。重视礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 不要注意礼乐外在的、形式的、次要的方面，应努力达到它们深层次的内涵，即由礼乐培养内在的、纯真美好的感情，进入一种崇高的精神境界。与“征伐”并论 仁学（《论语》中，“仁”出现109次） 包罗从德的最高观念到一般的道德规范的范畴，几乎包含一切优秀的道德品质。礼（克己复礼为仁）、孝与德，德治 “能行五者于天下，为仁矣” ——恭、宽、信、敏、惠；“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则中以使人” “己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲达而达人” 特征：服务国家，植根血缘基础，强调伦理本位，重视主体能力，抑制个性欲望。把“仁”作为儒学的基础范畴，探讨人的价值。如何做一个完善的人，“人学” 教育思想（有教无类、学习态度方法等）： 教育一定程度向普通百姓开放，因材施教，知之为知之，学与思 另类解读：孔子之小康与大同 《论语》 《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 《论语》的艺术特点 1、语录体：主要记录孔子言行 2、人物形象性格鲜明：《论语·先进》 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（端，礼服。章甫：礼帽），愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（述也）。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。 曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 《先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。” 又“闵子侍侧，訚訚（ yín 中正貌）如也；子路，行行（刚强貌）如也；冉有、子贡，侃侃（和乐貌）如也。子乐。” 《子路》： 季康子问：“仲由（子路）可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”……季康子问：“求也可使从政也与？”子曰：“求也艺，于从政也何有？” 　 《公冶长》： 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也千乘之国，可使治其赋（指负责兵役和军政工作），不知其仁也。” 《公冶长》：孟武伯问：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也（指担任县长或总管），不知其仁也。” 孟武伯问：“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也（指接待外宾办理交涉），不知其仁也。”  《先进》： 子路问：“闻斯行诸？”包曰：“赈穷救乏之事。” 子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”孔曰：“当白父兄，不得自专。” 冉有问：“闻斯行诸？” 子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”郑曰：“言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。” 子路（仲由）：刚强勇猛、直爽好胜 冉有（冉求）：温和谦逊 公西华（赤）：谦恭守礼 曾皙（点）：和悦自然，乐天知命 孟子与《孟子》 孟子生平及思想 孟子(前372-前289)，名轲，字子舆，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为孔子的第四代弟子。他曾经游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。 受业于子思（一说为子思的门人），孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。司马迁对孟子尤其尊重，在十几个人的列传中独对他称赞有加——“道既通”。思想也与孔子一脉相承，不同于汉代