从中国文人思想分析拙政园综述.pptx

中国古代文人造园的意境表达 ——拙政园 中国古代哲学思想（土壤） 中国是一个农业国家，农业生产方式决定了中国哲学思维 以血缘宗法为生活底蕴的社会具有“家天下”的浓厚内向性 中国哲学富有人情味，赋予万物以情，寻求人与自然的沟通 顺乎夭而应乎人 中国传统哲学的任务主要是提高人的精神境界 天人合一 道法自然 老子——“道法自然”，天地人三者一以贯通，人生追求的目的不是认识和征服自然，而是泛爱万物”。 庄子——“天地与我并生，而万物与我为一”。 孟子——“顺天者存，逆天者亡”。 荀子——“明于天人之分”。 ……………… 议论虽殊，取舍不同而已。“天”与“人”相应的观点如出一辙。 自然 园林 人 园林之魂 天人合一 道法自然 安居理念 封闭园林 神仙思想 师法山林 君子比德 人化自然 言不尽意 不拘形似 . . . 中国传统造园艺术受中国传统哲学影响，遵循“道法自然”和“天人合一”的设计理 念，追求意境美和“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣，具有丰富的人文内涵。而《园冶》 是中国历史上最早的、唯一的造园理论著作，讲求“因借”的设计原则，主张在空间和时 间上充分利用自然条件营造宜人的生态环境。笔者通过对《园冶》的研究，发现中国传统 造园理论讲究因地制宜、顺应自然规律，重视天人和谐，具有丰富的人性化设计观念和生态设计意识。 哲学衍生的艺术——诗书画（枝干） 一个小园，两三亩地，垒石为山， 筑亭为上，引水为池，种花莳竹， 新句题蕉叶，于焉逍遥。 与谁同坐轩——文征明《拙政园三十一景图》 18世纪著名 的园林理论家钱伯斯曾说过中国的造园家是画家和哲学家的结合体，并不像其他的国家随便一个建筑师都可以造园。 中国山水画和中国园林都是中国传统文化的重要组成部分，都建立在了中国传统自然美学基础上。绘画艺术对造园的影响最广，两者的关系十分密切，现代园林大师陈从周指出了“画中寓诗情，画林参画意。诗情画意遂为中国园林之主导思想”。 拙政园名字的由来也和诗词密切相关 明正德四年（公元1509年），拙政园由王献臣初建，取名“拙政”是因晋朝《闲居赋》的一段话：“筑室种树，逍遥自得……灌园鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之为政也”。有朴实之人在自家花园为政的巧意。 中国山水画与中国园林（拙政园）共同的创作手法 空间与边界的处理 中国山水画中表现物形的轮廓对应的是园林的空间，需要组织好空间的高低起伏、错落有致，同时要求景物配置与空间的搭配自然和谐。 在拙政园的远香堂前，在坡面平缓的土山上建有雪香云蔚亭，雪香指梅花香，云蔚指四周花木繁盛，亭子为矩形方亭，在亭子前面有假山水面和梅树陪衬，后面有苍翠的高大树木衬托，形成了似乎与云相映，以自然景为胜，四望一片郁郁苍苍，形成了极有野趣的画面。 散点透视 中国山水画主要采取的透视方法是鸟瞰画法，也就是散点透视，可以把不同空间的景色集和于一体．而这种移动的连续的风景画构图就是中国式构图的一个准则。 散点透视 园林和山水面的透视方法是相通的，在园林林中最观就像一幅很长的山水画卷，当游人停下脚步观赏眼前的景色时．感受到的是静止的景色，就像在欣赏一幅画作。但当游人沿着同路行走欣赏眼前的景色时，又形成了连续遥动着的景观，在这个观景过程中．建筑、假山、树木造成了视线的阻碍隔，这种遮挡和隐蔽并不是目的，真正的目的是通过这种障景的手法，造出空间和视线的转换，最终达到以小见大、开门见山、豁然开明的视觉效果。 拙政园——中国古代造园艺术的结晶 全园以水为中心，山水萦绕，厅榭精美，花木繁茂，充满诗情画意，具有浓郁的江南水乡特色。 造园中的诗情画意是如何表达的？ 拙政园位于苏州城内东北的齐门和娄门之间，明代弘治年间御史 王献臣 因感 仕宦不达，故日：‘ 此亦拙者之为政也。’取名拙政园。当时因“居多隙地，有积水亘其中”，便“稍加浚治，环以林木”，而有水石林木之胜。园内 “凡为堂一 ，楼一，为亭 六，轩、槛、池、台、坞，涧之属二十有三”，共有31 景 。以植物为主景的共有25 处 ，而直接以植物命名的园景有20处之多 ，可见园林造景以植物为主。 情景交融 寓情于景 园林以水为中心，环绕31景： ①若墅堂 ②倚玉轩 ③小飞虹 ④梦隐楼 ⑤荚蓉隈 @小沧浪 ⑦意远台、钓 ⑧志清处 ⑦柳陕 @水花池 ⑩净深亭 ⑥待霜亭 ⑩听松风处 。。。。 当时在造景上以植物为主，强调 植物的寓意 ；布局上则旷远疏朗，近乎自然 ，主要建筑临水而筑，正如文震亨( 文徵明曾孙) 在 《 长物志》 “室庐”中说的那样，“居山水间者为上”。在建筑物的题名上，诸如 梦隐楼、若墅堂、怡颜处、瑶圃等等，无不表达出明代文 人的那种对社会政治的退避和自我人格完善的特质。 与谁同坐轩 该轩题额为清 姚孟起的隶书“与谁同坐轩”，款署为“凤生姚孟起”，取意宋苏