教育硕士2互文性.ppt

当代文学观念的嬗变（中） 华东师大中文系 竺洪波 互文性：对源流关系的颠覆 所谓“源”“流”关系： 社会生活是文学的唯一源泉 历史、文化和以往文学作品是“流” 深入生活是文学家的必由之路 完整表述出自毛泽东《讲话》 “一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。” 当下面临疑问： 二月河有清代政治经历吗？ 流潋紫有清代宫廷生活吗？ 麦加有谍战生活吗？ 金庸精通武术吗？ 他们又如何创造出各自的优秀作品？ 传统文学理论不能回答 互文性术语可以解开其中奥秘： 文学具有自身张力（生活并非唯一源泉） 回顾对《讲话》的质疑： 王实味案：“歌德”与“缺德” 胡风“图腾案”：作家主体性 李劼：取消知识分子的精英性 先介绍中国诗论中的互文： “同一文本中两个相对独立的语言结构互相呼应，彼此渗透，相互牵连而表达一个完整的内容。” 中国诗歌特有的修辞格 但与西方文论互文有一定联系 举两例（王昌龄、杜甫）： “秦时明月汉时关，万里长征人未还。” 沈德潜《说诗晬zui语》： “边防筑城，起于秦汉。明月属秦，关属汉，诗中互文。” “风含翠筱娟娟净，雨浥红蕖冉冉香。” 罗大经《鹤林玉露》： “上句风中有雨，下句雨中有风，谓之互体。” 还有博喻其实就是互文 博喻的目的：互文足义 如《庄子·天运》讽刺孔子周游列国： “刍狗已陈、舟行陆、车行水、猿狙衣周公之服、丑人学西施捧心而颦”：一共五个比喻 关于民间的非孔倾向 乐府诗《上邪》歌颂爱情 当代西方文论中的互文： “任何一篇文本的写成都如同一幅语录彩图的拼成，任何一篇文本都吸收和转换了别的文本。”（克里斯特娃：《符号学，语意分析研究》） “任何文本都是互文本；在一个文本之中，不同程度地并以各种多少能辨认的形式存在着其他文本：例如先前文化的文本和周围文化的文本。”（罗兰·巴特：《文本的理论》） ② 两个层面的意思： 1、两个文本之间的间性关系； 2、“某一文本通过记忆、重复、修正，向其他文本产生的扩散性影响；而就后世某一个“其他文本”而言，指的是它对先时文本的吸纳、兼容和改造。” 通俗表述：在维吉尔作品中发现荷马 理论源头巴赫金（对话—复调理论）： 对话：不同作家和作品的互动理解 复调：同一作品的异质性和多元性 克里斯特娃： “互文性概念虽不由巴赫金直接提出，却可在他的著作中推导出来。” 以诗歌为例： 杜甫诗《后出塞》： “落日照大旗，马鸣风萧萧。” 出自《诗经·小雅·车攻》： “萧萧马鸣，悠悠旆pei旌。” 毛泽东《卜算子·咏梅》 小引：“读陆游咏梅词，反其意而用之。” “风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。” 陆游：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。” 诗论谓之“偶合”： 胡仔《苕溪渔隐丛话》： “王元之（王禹偁）忻然曰：‘吾诗精诣，遂能暗合子美耶！’更为诗曰：‘本与乐天为后进，敢期杜甫是前身。’” 魏庆之《诗人玉屑》： “善用事者，如系风捕影，岂有迹耶！” 其实正是互文性 以小说为例： 金圣叹叙事理论： 特犯不犯与弄引、獭尾 毛宗岗叙事理论： “奇峰对插，锦屏对峙” “同树异枝，同枝异叶，同叶异花，同花异果” “隔年下种，先时伏着” “将雪见霰，将雨闻雷”与“浪后波纹，雨后霡霂” 互文性与“世代累积”说 中国早期小说的创作规律 以《西游记》经典化为例 史乘、神话、诗歌、戏曲等多元源头 竺洪波《西方文论视阈中的西游记成书考察》（《文艺理论研究》2012年第5期） 互文与内互文 互文：文本间性关系 内互文：文本内部文字单元的照应、开阖结构与重复（怪异）、叠加、类像策略 中国小说互文美学： 既有互文，也有内互文 互文的目标与方法： 蒂费纳·萨莫瓦约： “重写神话（任何一个文本）绝不是对神话故事的简单重复；它还叙述故事自己的故事，这也是互文性的功能之一：在激活一段典故之余，还让故事在人类的记忆中得到延续。对故事作一些修改，这恰恰保证了神话故事得以留存和延续。”（蒂费纳·萨莫瓦约著，邵炜译《互文性研究》） 对以往文本资源的“留存和延续”——终极的目的是创新、提升，通过“激活”和“修改”创造更高级的新文本 热奈特互文六法： 浓缩法（剔除和简略） 扩充法（希律迪亚斯把《圣经》里仅仅几行故事发挥到