物质的客观实在性讲述.pptx

哲学基本问题后的第二个问题： 世界是怎样存在的？ 辩证法：坚持用联系的、发展的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。 形而上学：主张用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。 唯心主义 唯心主义把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。 两种发展形态：  主观唯心主义 客观唯心主义 主观唯心主义 把主观精神（人的感觉、观念、经验、意志、“心”等）作为唯一真实的存在和世界的本原。主观唯心主义的极端主张是唯我论，主张“我”的感觉是宇宙的本原。 贝克莱：“存在就是被感知” 唯识宗的“唯识无境”、禅宗的“心生万法” 王阳明:心外无物，心外无理，心外无善 主观唯心主义 贝克莱 陆九渊 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 物是感觉的复合 既非旗动，亦非风动，仁者心动。 旗动！ 风动！ 主观唯心主义 客观唯心主义 把客观精神（“理”、理念、宇宙精神、绝对观念等）作为世界的本原和万物的制造者。 柏拉图的“理念论” 黑格尔的“绝对观念” 朱熹的“理气论” 柏拉图的“理念论” 柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。 柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。 柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。 黑格尔的“绝对观念” 黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。” 朱熹的“理气论” 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。 朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。 气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。 唯物主义 古代朴素唯物主义 近代形而上学唯物主义 辩证唯物主义和历史唯物主义 古代朴素唯物主义物质观 古代朴素唯物主义把物质归结为某种或某几种原初的物质形态。 物质=具体物质形态 古希腊朴素唯物主义 中国古代唯物主义 “水”是万物的始基 古希腊朴素唯物论 泰勒士: 古希腊朴素唯物论 阿那克西米尼：万物的始基是“空气” 赫拉克利特：“火”是万物的本原 古希腊朴素唯物论 中国古代“五行说” 五行生克 相生：金生水、水生木、木生火、火生土