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论述类文本阅读 ——筛选整合信息，归纳概括要点 学习目标： 学会筛选，整合信息的基本方法。 学习重点：信息的整合及表述。 学习过程： 一，了解考点 筛选、整合、概括文章的主要观点是论述类文本阅读的常见题型。对于这种题型，要做到以下几点：,要明确题干要求，即概括的是哪一部分的内容要点，概括的是哪一部分的中心意思，是全文还是局部。无论是全文还是局部，都要胸有全文，要总观全文，把握思路，联系主旨，归纳出要点。要善于抓住揭示观点的关键句，如文眼句、中心句及其他讲道理的句子。要弄懂句与句之间的关系，段与层、层与层之间的关系，抓住各部分里最主要、最本质的信息，然后用自己的语言归纳概括出来。一定要重组句子，不要照抄原文，要会用摘取法、合取法、舍取法、复取法。有多个要点时力求概括的角度(对象)和句式的一致、相近。常人与非常人陈世旭 见到一个高档楼盘的售楼广告词：“你将拥有的居所，常人要用一生去想象。”巨大的广告牌悬挂在城市交通要道的上空，来往经过的人谁都很难忽视。 商人要卖房子，要吸引人们的眼球，要打动人心，怎样夸大其词都可以理解。但这个广告词对“常人的想象”似乎有一点武断。商人的意思很明白，能住他卖的那种房子的人，不会是常人，而是非常人。? 非常人是怎样生活的，吃什么，喝什么，穿什么，戴什么，涂什么，抹什么，玩什么，坐什么车，住什么房，的确会有常人关心和艳羡，但不知为什么，我总觉得，那样的常人并不会太多，常人更多的是关心自己的日子，没有太多的空闲和心情去关心跟自己毫不相干的那些非常人的生活，茶余饭后说笑，不过就是个谈资而已。 “文革”时我在县里做事，某天夜里有辆专列过境，许多“政治绝对可靠”的骨干被抽去在铁路沿线站岗。专列快到天亮时才呼啸而过，他们却在寒霜覆盖的草丛中毕恭毕敬地冻了一夜。第二天上班，他们极神秘地相互交换眼神和心得，故意表现出对其他人的防避，仿佛因为护送过非常人自己也成了非常人。 ? 他们不知道，没有机会成为非常人的常人中，除了少数几个心里确实有一点说不出的泛酸外，多数人暗里其实很庆幸自己没有机会吃那份苦头。过了些年，那个当年被护送的非常人成了阶下囚，县里因为他而一度当过非常人的那些人很是沮丧，似乎当初的荣耀成了污点，真是此一时彼一时。而事实上，当初未必是什么荣耀，后来也未必是什么污点，不过是普通公职人员的一次平常公务而已，好意义和坏意义都是他们自己附会上去的。 非常人最初都是常人，谁从娘胎里出来的时候不是赤条条的？只是，有些人成了非常人之后，就有了面对常人时的优越感。我的一位同行从政，觉得自己到了一定级别，去电影院看电影也带着警卫，他看电影，警卫在场外站着。他摆足了非常人的派头，却不知道身后惹出了多少对他知根知底的常人的讪笑。我所在的省级社团的一位会员“屈尊”参加社团的会议，会上让秘书捧着个水杯一直站在自己身后。我实在忍不住，笑说，长官是来赴鸿门宴啊，让一樊哙跟着？常人成了非常人，有的难免犯一种错误，就是有意无意地与常人发生了隔膜，对常人的想象失去了准确的判断，并且常常怀着下意识的鄙视加以妄断。中国古代的庄子不肯当官，国君再三派人去请也请不动。国君就想，自己亲自出马，再许诺更高的官职，一个乡下草民应该是会动心的。哪知道庄子仍是谢绝，说宁可像乌龟一样在污泥里钻来钻去。遇到这样的常人，国君只能干瞪眼纳闷儿。 从媒体上看到，某国总统一次主动同街边的旁观者握手，以示亲民，结果却遭到一位仁兄的拒绝。总统大怒，竟当街骂娘。 其实大可不必。问题不是出在对方，而是出在自己，出在自己不懂常人的尊严，结果反而让自己失掉了非常人的尊严，露出了常人和非常人的始祖才有的尾巴。 ? 回到最初的那个广告词，我想说的是：对“常人的想象”怀着下意识的鄙视而妄断，不仅是不地道的，更是可笑的。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? (有删改) 作者举“文革”时的一件事论证了哪些观点？ 谈关公文化的“义” ①正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了，历经三千年不衰。西汉董仲舒提出：“以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。”这里用“仁”说明彼此关系宽容；繁体“義”字下有个“我”，可以看做自制、自律，与18世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行，社会流动性增大，“义”、“谊”混用，凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立，出现“国家民族”概念，“义”的概念随之扩大，提升为家国担当的“忠义”。历代不断诠释，使“义”的观念贯彻始终，“义”的内涵、外延不断扩展，逐步成为中华传