古代“守中治边”、“守在四夷”治边思想初探.pdfVIP

2006年 l2月 第 16卷 第4期 中国边疆史地研究 China’s Borderland History and Geography Studies Dee．2006 V01．16 No．4 古代“守中治边”、“守在四夷治边思想初探 方 铁 “守中治边”与“守在四夷”，是古代大多数封建王朝治边思想的核心，也是制定各项边疆治策理 论的基础。在封建统治者看来，“守中”之地-9“四夷”之地之间有明确的划分；大多数封建王朝所追 求的理想境界，是国家的腹心地区安定繁荣，在边陲地区实现“守在四夷”。本文对“守中治边”与“守 在四夷”说法的由来、内涵及其产生的影响，做了初步阐述与分析。 关键词 守中治边 守在四夷 治边思想 作者方铁，1949年生，云南大学西南边疆少数民族研究中心教授、博士生导师。地址：昆明市， 邮编 650091。 “守中治边”与“守在四夷”，是古代大多数封建王朝治边思想的核心，① 在古代史籍中时 有所见。但对“守中治边”与“守在四夷”说法的由来、内涵及其产生的影响，愚以为学人尚论及 不多。因收集梳理相关史料，试为阐述诠释，以为引玉之砖。 早在先秦时期，诸侯国政治家便提出“五服”说或“九服”说。《尚书·禹贡》篇云：“五百里甸 服，百里赋纳总，二百里纳锤，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服，百里采，二百 里男邦，三百里诸侯。五百里绥服，三百里撰文教，二百里奋武卫。五百里要服，三百里夷，二 百里蔡。五百里荒服，三百里蛮，二百里流。”除《尚书·禹贡》所载“~1]1／”说外，《周礼·夏官司马 ·职方》也有“九服”之说，大意是王畿为国家广阔辖地之中心，由王畿向四面扩展，每隔五百里 依次为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服与藩服。郑玄《周礼注》谓：“服，服事天子 也。”对《禹贡》的“五服”说以及《周礼》之“九服”说，方家虽有不同的解释，但对其基本含义的理 解大体一致，即以王畿为国家之中心，自王畿向四周扩展，由近及远将统治推向四方，远近不同 地区的管理形式以及对国家承担的义务均有不同，其义务由近及远逐渐削弱。 ① 中国古代的治边思想，大体包括边疆观、治边观与对边疆其他问题的认识等三个部分，可划分为历代 统一王朝与中原王朝、历代边疆局部政权的治边思想两个层面。参见拙著：《古代治边观念的研究内容与主要 特点》，《中国边疆史地研究)2006年第 1期。本文仅初论历代统一王朝与中原王朝治边思想中居主导地位的 部分，其余内容拟另撰文阐述。 一 1 一 中国边疆史地研究 2006年第4期 先秦时期提出的“五服”说或“九服”说，反映出论者已具有“守中治边”与“守在四夷”的初 步意识。春秋时人沈尹戍则明确提出“古者天子，守在四夷”的观念。① “五服”说或“九服”说 对后世产生了深远影响，汉代人对“五服”说或“九服”说多有阐发。但在封建时代的中后期，相 关史籍中则少见关于“五服”说或“九服”说的征引，亦表明“五服”说或“九服”说毕竟更多具有 理想化与模式化的色彩，不易说明边疆与内地关系之跌宕变化、复杂演变的过程，因此随着时 代的发展，“五服”说逐渐被人们摒弃。 两汉时期，在接受先秦“五服”说或“九服”说，以及总结汉代丰富治边经验的基础上，基本 上形成了“守中治边”与“守在四夷”的治边思想。班固所言颇具代表性：“故先王度土，中立封 畿，分九州，列五服，物土贡，制外内，或修刑政，或昭文德，远近之势异也。是以《春秋》内诸夏 而外夷狄，夷狄之人，贪而好利，被发左衽，人面兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语 不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝内外也。是故 圣王禽兽畜之，不与约誓，不就攻伐；约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。其地不可耕而食 也，其民不可臣而畜也，是以外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国；来则惩而御 之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁靡不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常 道也。”② 据其所言，汉代人认为先王中土封畿，以分九州、列五服，是因为“远近之势异也”，华夏 区域与夷狄居地之间，有山谷、大漠相隔绝，是“天地所以绝内外”，两者间有明显的区别，不可随 意扰乱之。夷狄之人“贪而好利”、“人面兽心”，其章服、习俗、饮食、言语与华夏相异，其文明程度 远远落后于华夏；夷狄之地取而不可耕，夷狄之民臣而不可畜，因此先王视夷狄为“禽兽”，经营夷 狄之地必得不偿失。封建王朝应取之策，是“内诸夏而外夷狄”，即根据“华夷”不同文化的区别、 文明程度的差异等，明确区分诸夏统治之内地与夷狄居住之边陲的界限，做到内外有别。班固进 而提出对夷狄居住之边陲，应“外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国”，即强调对夷 狄应施治有度，施治的基点是与夷狄保