土家族摆手舞的文化生态与文化传承.pdfVIP

第27卷 第 l期 2007年i月 中南民族大学学报(人文社会科学版) journal of South Central University for Nationalities(Humanities and Soc Sciences) Vo1．27 No．1 Jan．2007 土家族摆手舞的文化生态与文化传承 奉 伟 (涪陵师范学院 学报编辑部．重庆 涪陵 408003) 摘 要：摆手舞是土家族标志性的文化形态和非常重要的非物质文化遗产，但它当前正面临文化生态变迁的困 境。也面临保护和传承的困境。我们应该有针对性地保护摆手舞的文化生态，并加大对其进行抢救性保护和传承的 力度，使之能够不断得到传承和发扬光大。 关键词：土家族；摆手舞；文化生态}文化传承 中圈分类号：K892．24 文献标i,n,ti~：A 文章编号：1672-433X(2007)01一~)143—04 我们知道，一个民族的文化生成和发展离不开 特定的环境，这一特定的环境综合了该种文化生成 发展所必需的一切要素，它就是该种文化的生态，影 响着文化生存、发展的各要素的有机统一体，包括文 化的自然生态(或称自然环境)和社会生态(或称文 化生态、社会环境)两个方面。“文化生态是民族文化 存活的基本条件，一旦发生变化，该文化就会发生变 异甚至消解，民族文化资源就会发生变异和消 失”[1]。民族艺术的变化如同其生成一样，是多种因 素集合在一起形成的，也是过程性的，面对当代经 济、文化全球化的发展趋势，民族艺术如何生存和发 展，已成为一个不容忽视的问题。因此，探讨土家族 摆手舞的文化生态环境，理解摆手舞与区域文化之 间的关系脉络，对于我们有针对性地对其进行抢救 性保护有着重要的意义。 一 、土家族摆手舞的文化生态 在长期的社会生活和生产实践中，土家族创造 了丰富多彩而独具一格的歌谣、音乐、戏剧、舞蹈，而 最具代表性的是摆手舞。这种舞蹈具有悠久的历史， 据史料记载，摆手舞的早期形态可以追溯到商代巴 人在战争中所跳的“巴渝舞”。后来，汉高祖刘邦不但 充分肯定了“巴渝舞”在战争中的威力，而且还命宫 中乐人习之。土家先民不但在战争中跳“巴渝舞”，而 且还在重大节 日、庆典，特别是祭祀等活动中跳“巴 渝舞”，这就有了一个从战争到民间、从“巴渝舞”到 “摆手舞”的变迁过程。公元940年，湘西土家族地区 的统治者彭士愁与楚王马希范在溪州(今湖南永顺) 结盟铸铜柱为记。今永顺城郊存石刻古诗云：“千秋 铜柱壮边陲，1日姓流传十八司。相约新年同摆手。春 风先到土王祠。”可见，摆手舞源远流长。历史悠久。 摆手舞是在丰富的文化生态的基础上产生的， 没有这些丰富的文化生态，就不可能有摆手舞。我们 认为，产生摆手舞的文化生态主要有以下几个方面。 1．土家族区域经济。区域经济是一个民族文化 存在和发展的前提。土家族摆手舞的兴起发展与土 家族区域经济的发展状况有着密切的联系。土家族 世居湘鄂渝黔四省(市)边境的山区，这里是武陵山 脉的腹心地区，恰在四省(市)交汇之处，面积约1O 万多平方公里，是一个溪洞相连的高山大川地带，区 域呈“山地构造形态”L2]。从古至今，土家族及其先民 巴人都是在这一区域，以山问 地或台地作为基本 的生存空间，从渔猎采集的经济生活发展到农耕经 济生活，并逐渐打通与外界的交通信息往来，从而不 断地发展和丰富土家族的民族区域文化。这样的地 理环境，对于土家族及其先民巴人的经济生活、习 俗、民族性格、民族精神等的形成都有着重要影响。 从总体而言，土家族经济属于山区农林牧业经济类 型。在原始时代是一种采集、渔猎经济，奴隶制时代 是以种植业为主的原始农业经济，封建制时代是以 锄耕和犁耕为主体的传统小农经济[3]。 在跳摆手舞时，人们跟着巫师的指挥，整齐地变 换着舞蹈动作。时而单摆，时而双摆，时而回旋摆。舞 收稿日期：20O6—02—1O 基金项目：国家社科基金资助项 目“乌江流域非物质文化遗产抢救与保护”(04XSH009)。 作者简介：李伟(1982一 )，男(土家族)，重庆市人，涪陵师范学院编辑，主要研究区域民俗文化。 143 中南民族大学学报(人文社会科学版) 姿优美，动作逼真，刚柔相济，粗犷雄浑。地坪中的大 鼓和大锣控制舞蹈的节奏，摆手舞的动作变换以鼓 为令，以锣鼓齐奏为节拍，人们及时准确地变换动作 步伐，协调统一。从舞蹈的内容看，充分展现出民族 迁徙、创建家园、狩猎征战、农桑耕织、欢庆丰收等一 幅幅富有民族特色和生活气息的艺术画卷。可以说， 摆手舞不管是从舞蹈形式、领唱形式、锣鼓伴奏，还 是基本的舞蹈动作来看，都源于土家族及其先民的 劳动生产活动，如开荒锄草、刀耕火种的生产形式。 1981年，王兰馨、李庆桂等人到湖北省来凤县 舍米湖村调查摆手舞时，村民彭昌