中国古代息讼思想.docxVIP

中国古代的“息讼”思想主要内容“息讼”是古人为了追求实现“无讼”理想而诞生的一种处理诉讼纠纷的方法。在漫长的历史中,历代统治者和思想家的不断努力，使“息讼”思想逐渐成熟，不断完善，成为了完全不逊于“无讼”的成熟法律思想。这一法律思想渗透到社会的方方面面，影响着中国古代社会的发展。关键词息讼思想根源政策措施在中华民族漫长的历史中，我们的先祖用勤劳的双手创造了丰富的物质文明，同时也在不断探索世界，由此产生了灿烂的精神文明。中华文化是源远流长的。由尧舜禹的禅让到秦王的一统，再到唐宋明清的繁盛，直至今天中华文化依旧根植于中华民族生存的这片土地上。中华文化也是博大精深的。包括哲学思想，道德宗教，科技文明和文化艺术等的中华文化影响着中华民族的生产和生活的各个方面。形成了有别于世界上任何一个国家的道德、传统、文化，自成一体的“中国传统法律文化”。“从文化的角度讲，法律虽未文明社会所必需，古人确有其文化的根本理想出发，尽可能将法律的应用降低至最低的限度。中国古代法律议伦常为其归依，其意不独在与社会关系之协调，而且是以祛除为己的主张来实现这种社会的和谐。……以权利义务为其经纬的法律，只能解决纷争于事后，为中国古代法讲求礼义，旨在消灭争心于事先。实行权利之法，必不以多松为怪，中国古法的精神却正是要至于‘无讼’。”在中国传统法律中，“无讼”是最高境界的追求。古文中这样描述讼-----“讼，争也。”历代统治者所追求的莫不是社会稳定从而巩固统治，而讼必会产生争端，有了争端便使人心涣散，社会不安定。在统治者看来任何社会的不安定都存在着动摇统治的可能性。因此历代统治者都对争讼有着不约而同的观点，即是追求“无讼”。“无讼”是一种理想化状态，在实际的贯彻中采取“息讼”的方式。“息讼”，一方面是一种官吏处理诉讼的方法，另一方面是蕴含在整个法律体系中限制诉讼的指导思想。古人为了追求实现“无讼”理想而诞生的一种处理诉讼纠纷的方法。在漫长的历史中，历代统治者和思想家的不断努力，使“息讼”思想逐渐成熟，不断完善，成为了完全不逊于“无讼”的成熟法律思想。这一法律思想渗透到社会的方方面面，影响着中国古代社会的发展。一，“息讼”思想产生及发展的原因“息讼”思想的经济基础中国传统社会的经济形态主要是自给自足的自然经济形态，小农业与家庭手工业一直紧密结合。由于占人口大多数的农民对土地有极大的依赖性，且商品经济的不发达，故中国古代社会人员流动性较差，在社会成员之间经常发挥重要的作用的是熟人伦理，人情关系错综复杂，因此无论诉讼输赢，都可能会产生“结仇怨”的不良后果。这就导致了了纠纷产生后民众宁愿选择调解，息事宁人，以放弃自己的部分权益为代价来维护人际关系的和睦与安宁，而不愿受诉讼所累，影响到日后的生产与生活。“息讼”思想的思想根源“中国传统文化的基本性格，如不讲权利，没有个人，追求绝对的和谐等，实际上正是这种礼治秩序的基本内容。这也可以说明为什么中国农民在遇到民事冲突和纠纷的时候，更多地在宗族祠堂里解决问题，而疏于法庭、衙门诉讼。礼法文化强调的是和谐，强调维护宗法制度和宗法关系。所以，诉讼成了坏事，不到万不得已而不为。”1《周易》的“息讼”观《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。《周易》在春秋战国百家之前，各家对其皆有所发展继承。孔子晚年好《易》，读《易》韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”孔子为《周易》作十翼，将其列为五经之首。道家同《周易》最为接近，吸收其中多数思想形成一家。法家借鉴了《周易》顺应天道的价值追求。可以说百家都从《周易》中吸取对自身学说有益的部分而完善自身学说。《周易》内容丰富，其中包含了关于诉讼的态度和对于争讼的解决方法。在《周易》的影响下，“贱讼耻讼”的诉讼态度成了古代中国对诉讼的基本观点，“调解调处息事宁人”的争讼解决方法成了中国古代对诉讼解决的主要方法。《周易》第六卦《讼》卦是其诉讼思想的主要体现。《讼》的卦辞这样记载说：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。” 《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。关于此第六卦卦还有这样的记载：“《象》曰：上刚下险，险而健，讼。”“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。此第六