为什么中国形成了德治的传统而西方形成了法治的传统.docVIP

为什么中国形成了法治的传统而中国形成了德治的传统 法治与德治，作为治国之策，都旨在从不同的侧重点入手更好的治理国家，使国民生活安宁，国家长治久安，走向昌盛之路。法治，指在某一社会中，任何人都必须遵守法律，包括制订者和执行者本身，由统治者通过强制性的法律来治理国家，管理社会。法治依靠法律，法律是集体智慧和审慎考虑的产物，具有高度的公平性和明确性，即法治能防止有特定的个人凌驾法律而伤害其他大多数人的利益。相对于法治，德治更强调的是“以人为本”的思想。通过思想道德建设，用正确的人生观、世界观、价值观来影响和升华人们的心灵，使他们发自内心的自我约束，主动自由地服从治理，从而使社会稳定。因此，二者各有千秋，各有优势。然而，“德治”成为凝聚中华民族沿着建立多民族、统一国家方向发展的重要推动力量而西方国家形成了法治的传统。这是根据各国的国情而定的，是不同地域不同的思想与历史痕迹及发展趋势各方面因素综合决定的。 中国——德治治国理论 五千年历史的积淀 “大学之道，在于明明德，在于亲民，在止于至善。”中国自古就是一个重德治的国家，法律是阶级社会的产物，而原始民族间朴素的道德风尚则在阶级社会产生之前就已经存在，留传至今。西周时期，盛行礼治思想，如“皇天无亲，惟德是辅”，“以德配天”等。春秋时期，百家争鸣：德治是孔孟儒学大力提倡的主张，“以德为主，以刑为辅”则是历代王朝政教奉行的原则。孔、孟、荀生当春秋战国之乱世，运用自己的学说帮助明君圣主结束各国纷争、建立有序社会，是他们共同的目标，也是先秦儒家德治思想得以产生和发展的动因和基础。他们坚信以礼乐教化来提高人民的道德素质，将遵守社会等级秩序和行为规范变为自觉，而非严刑以逼，而是让人们心悦诚服的遵守，以达到国家长治久安的目的。因此　孔子率先提出了他的德治主张：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）孟子亦在其《孟子》一书的开篇中亮明自己的德治主张：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孙丑上》中继续阐发这一主张：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。荀子把德治进一步发展为礼治：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，正错之而莫之能诬也”。（《荀子·王霸》）。之后也有许多大家肯定德的重要性：《老子》主张尊道贵德，隆德贱礼，不尚智巧；以民为本，与民休养，致虚守静；顺天应时，无为治国。?；西汉的陆贾在《新语·无为》中说：“夫法令者所以诛恶，非所以劝善。”贾谊在《陈政事疏》中说：“以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。”桓宽在《盐铁论·申韩》中说：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。综上种种，都印证了德对于中国人从古至今的深刻意义——德治思想在中国早已埋下种子。 （2）国情的决定 在古代，封建统治者也接受了德治的思想，当然，他们只是为了巩固自己的统治地位，诱导广大农民安贫乐道不至于造反，这也是封建阶级的劣根性所在，即通过以德治国这一辅助手段束缚被统治阶级的思想，借以弥补政治强权和暴力手段的不足。然而在现代社会下的新中国，以德治国有了不同的意义。以德治国，就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以职业道德、社会公德、家庭美德的建设为落脚点，建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律体系相配套的社会主义思想道德体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。加强健全“德“的教育，是保证社会主义市场经济沿着正确方向快速健康发展的迫切需要，归根到底，是建设有中国特色社会主义的迫切需要，是符合中国发展需要的。 国民道德建设的需要 随着市场经济的发展，商品交换的法则也容易侵蚀到社会政治生活和人们的精神领域，引发见利忘义、权钱交易，导致国家意识、集体意识和互助精神、奉献精神的减弱。还有社会上一些邪教组织对无知群众的严重侵蚀，使其蒙蔽于封建迷信中不能自拔，变成家庭的阴霾，甚至成为危害社会安全稳定的定时炸弹，这无不阻碍着中国全面进步发展的步伐。 总而言之，中国形成德治的传统是中国历史发展的趋势，是根据中国国情制定的，符合中华儿女的精神需求。然而，对于工业化进程快速的西方国家，法治显得更为重要。 （1）历史遗留 西方法制的形成起源于文艺复兴之后，当时对于人的个性解放，个人主义、享受主义十分放纵，也就是强化人们的物质欲望，从而形成了人与人之间的争与抢，导致人与人之间的冷漠无情、尔虞我诈、损人利己，从而造成社会的极度混乱。由此，就要用强制性的手段来维系社会的安定。既“法”。 宗教信仰 西方国家虽然政治、军事、经济迥异，可是基督教都笼罩着他的精神世界。首先，教权的发展变化，导致教权与王权之间不断冲