石涛《一画论》.docxVIP

石涛《一画》论?????? ?前 言??????石涛的绘画题材多样，构图新疑而多变化，擅画山水以及花果、兰竹和人物。拜师于本月后多次游览黄山，注重户外实地写生，具有非常丰富的想象力和丰富的情感以及创作激情。后又师法梅青、王世贞、屈大均、程邃、戴本孝、髨残、龚贤等人，继承又得以创新，其独特的风格和充沛的生命力，充斥着当时画苑泥古不化、千篇一律的“八股山水”的画风形成强烈的对比。“尚意”乃属文人画系统，发展了笔墨技法，对后来的“扬州八怪”以及吴昌硕、齐白石等画家产生较大的影响。??????一、画家简介??????石涛出生于1642年，去世于1707年，名叫朱若极。字石涛，对于石涛的出生有两种说法，有的说是石涛出生于广西桂林，也有的说是在全州，他是明朝朱民皇族的后裔，朱亨嘉的儿子。石涛在我国明清之际是著名的大画家和画论家。??????二、石涛“一画”的绘画理念及渊源??????石涛的绘画理念主要源于哲学、儒家学说、易经，道家学说、佛学都对他的艺术理论和绘画实践有着巨大的指导意义。??????石涛在绘画理念的“一画”中都融入了哲学思想。“一画”在中国传统文化的八卦太极阴阳学中，指“无极”、“太极”是一阴一阳的对立与和谐辩证的统一，它是在有方法的法和与没有法的对立与统一。也指天地和万物这种客观世物与“心”自我主观意识的对立统一用于绘画中。“一画”在客观事物、自我的审美对象以及绘画的形象方面去讲“一画”就是“蒙养”与“生活”对立统一，而所谓的“蒙养”就是指事物本身其最内在的东西。即形与神、气与势、笔与墨、心与物、有法与无法、氤氲与资任的对立统一。石涛认为绘画中的方法凭借什么而立，主要是突出自我，便利于“一画”。石涛在晚年编写的《画语录》和《画谱》都有叙述，各有特点，在《画语录》中共18章，而反对传统绘画中的“法”和突出绘画中的“自我”的艺术思想始终都贯穿于全书的每一个章节中。可见石涛历经身世与变故，游便名山大川，结交良师益友，精学传统佳作与名迹，对传统明代画家一味的摹古画风及摹古派 以元四家为尊的过分推崇与崇拜的一味守旧模仿的传统给予蔑视与仇恨。因为此时石涛画风无人重视。石涛游历大江南北曾数次登上黄山，道出“黄山是我师，我是黄山友”的名言。因此便立于一法，“无法而发，乃为至法”。世上本无法才有了障，当人们熟知了事物的形象与规律，并去追寻，探索，挖掘而掌握了事物的本质于规律并运用与于实践时才有了法，障便不攻自破。石涛提出“一画”之说正是哲学概念中的“本根”，是指“无极”或“太极”，“太极”是阴阳对立辩证法的统一，也就是“一阴一阳之道”。石涛对“一画”认识就是指中国传统中所包含哲学中的阴阳鱼太极图，黑鱼就是阴，白鱼就是阳，其圆形阴阳双鱼所组成的图案就是整个图案所代表的宇宙，双鱼代表着宇宙中每一个事物的整体结构，它们在诞生、发展、变化、轮回中。阴阳双鱼图中，黑鱼的眼睛中融入了白鱼眼睛，而白鱼的眼睛中又出现黑鱼的眼睛，它们是阴阳的对立抗衡、又是非常密切相互关联的、不可分割的对立统一。因此太极有阴有阳组合为太极。石涛在他的绘画美学里的哲学也叫做太极哲学。在“易经”中把阴阳八卦里的“太极”概念加工整理成的产物。这里讲的“太极”也就是“太一”，它是指天和地也就是阴和阳在还未分开时的那种混沌的状态，石涛就把它称为“太朴”了。八卦图案生成后，天地中的道就得以而立，打雷、刮风、降水、生火、火山、沼泽的现象才得以而定。因此才有“太极”到“八卦”这样的衍生原则和理论，这就是所谓的一可以生二，二可以生四，四可以生成八的一直可以延续发展下去的过程。天地造物，神气聚散有合，“一画”之理法中参。《老子》的数理哲学中最突出的一与多（万），从无到有，从有到无的辩证关系“有无相生”来看“一画”。“有”与“无”在绘画中表现在作品上就是“实”与“虚”，“具象”与“抽象”，“形”与“意”，“近”与“远”，“重”与“轻”等体现。因此有“虚实相生”“即白当黑”等说法产生。??????三、石涛在不同时期的人生经历与艺术修养??????（一）早年??????石涛4岁时，父亲被抗清明朝政权所杀害，便由内宫一个太监带逃出了宫，为保其性命，便出家当了和尚。在寺院内遇见了喝涛，后来两人关系甚好便云游大江南北。康熙初年到了松江拜盛名禅师旅庵本月为师傅，便住八极游览，便著《生平行》。康熙五年前后到了安徽宣城，敬亭山南广教寺渡过十五年。曾多次拜访诗画界著名人物梅清先生，后来两人互相来往密切。在画法上受梅清影响非常大，石涛去了黄山后回来其画风则巨变，艺术造养突飞猛进，有记载梅清著《石公从黄山来宛，见貽佳画，答一长歌》有论，这给两人今后艺术交流和相互影响打下了坚实的基础。石涛在黄山和半山和尚，梅庚，江注等人住了很长时间，还有新安太守皇冠五等往来寻常。康熙十八年五月，很热石涛就去了怀谢堂避暑，并在那里的清音