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关于如何将科学精神和人文精神与所学专业相结合的讨论 之 百变中医 何谓科学精神？ 由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的极端的精神状态和思维方式，是体现在对科学知识中的思想或理念。 何谓人文精神？ 是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。 科学精神与人文精神相结合，我认为其结果是——变。 “变”，说文中解释为“更也”；更，“改也”。“变”即是变化、变更、更改.......。因此，“变”是普遍的；世界事事在变、时时有变。 一般认为，宇宙产生于160亿年前一次大爆炸中大爆炸后100亿年，太阳诞生。38亿年前地球上的生命开始逐渐演化”，那么中医将是苍白的，苍白得就像没有产生与存在过一样。然而中医却是生命力顽强，经久不衰，这其中，便离不开“变”。 中医之“变”，自古有之。 中医理论无论是其本身的内容，还是它的发展，都是离不开“变”，都是在不断“变”的。 中医基础理论认为精气是充塞于宇宙之间的运动不息的物质。《太虚·太和》说“太虚无形，气之本体”，是指精气不占有固定的空间、不具备稳定的形态，以弥漫、运动、转化等方式充塞在无垠的宇宙中；《素问·六节藏象论》又说“气合而有形”，即是精气又处于和合、凝聚而稳定的状态。精气是运动不息的，以其特有的升降出入的基本运动方式不断的变化，构成整个世界上的万事万物。而气的运动的根本动力室来自于气本身的阴阳两个矛盾的对立的双方，故而《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”。因此，气是不断的变化都。 阴阳，是自然界中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括，《灵枢·阴阳系如月》说：“阴阳者，有名而无形”，说出了它有名无形，但它却被用来解释自然界一切事物的发生、发展、运动、变化。阴阳总是在“变”的，阴阳属性并不是绝对的不变的，而是相对的、可变的；它可以通过与自己的对立面相比较而定，并随时间、地点等一定的条件的变更而发生改变，因此《局方发挥》中指出：“阴阳二字，周以对待而已，所指比较而确定”；《老子·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，充气以为和”，这说明了阴阳二气不断变化，、运动，使二者处于和谐状态。正如一对阴阳鱼，阴阳互藏，阳中有阴，阴中含阳，两者互根互用，双方各为前提，相互依存，相互资生，正合“独阴不生，独阳不长”的经典论语。但阴阳又相互对立制约，如果阴阳消长失衡，则将如《素问·阴阳应象大论》中说的“阴盛则阳病，阳胜则阴病”，故而《类经附翼·医易》中说：“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”，便是利用阴阳动态的“变”，以达到“阴平阳秘”，维持人体阴阳平衡的生理状态。 阴阳又化生五行，木、火、土、金、水，故《素问·天元纪大论》所说：“夫五运阴阳者，天地之道也”。便道出了木火土金水是构成宇宙本原的五种基本元素，这五行之间又时刻存在着“变”。五行之间的相生、相克，二者相互资生、制约，不断变化，人寰无端，生化不息；五行中又有制化胜复，相互作用，共同维持着自然界与人体生理的正常的平衡状态。只要其中一行的盛衰发生变化，这五行之间的平衡即将被打破，其间将出现极大的变化，相乘、相侮等病理现象就会出现。 此外，藏象学说也是中医理论的一个重要组成部分。它也存在着“变”；肝、心、脾、肺、肾五脏，胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦六腑，其间五脏六腑相互关联，通过经脉、器官与外界四时阴阳相对应，不断因时而变，使自然界与人的身体构成一个有机的整体，调节机体的平衡。 中医学的内容，是贯穿着“变”的；它的发展史也是如此。 中医自产生以来，不断的发展变化，不断的总结、发展、创新才有了如此辉煌的成就。《黄帝内经》这部中医学的奠基之作的问世，标志着中医学理论体系初步建立，之后《难经》、《神农本草经》和《伤寒杂病论》相继成书，它们共同构筑了中医的坚实的基础，为确立中医的理、法、方、药的运用原则打下了良好的基础，并随着时代的发展、实践的要求，社会的需要不断的“变”。魏晋隋唐时期，皇甫静安著出了完整的针灸理论和实践体系的大成之作《甲乙经》，王叔和著成了最早的脉学专著《脉经》，巢元方写成第一部症候病理学专著《诸病源候论》...... 到了金元时期，中医理论发展到了一个高潮，出现了刘完素、李东垣、张从正、朱丹溪“金元四大家”，他们在前人的基础上不断的继承与发展，极大的推动了中医理论的发展。明清时期，由于医疗实践的深化和实践的需要，“温病学说”顺应而生，它的出现弥补了中医理论几百年的缺陷，从八纲辩证到脏腑辩证，再到卫气营血辩证，无一不是一次次顺应时代要求的“变”。 中医理论认为人体是一个有机的整体，中医