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哲学家的生存 马天俊 　　哲学家由于自认知道一般人通常并不觉察或觉察不到的东西，而这种秘密的东西又不是可有可无、不关轻重的。因此，即使“秘密”的具体内容先不计较，就是这种特别的“知道”本身也已经使一般人沦入丧失安全感的境地。相应地，哲学家以及哲学就常处于危险之中，至少是不受欢迎。　　罗兰·巴尔特说过一句俏皮话：“语言是一层表皮：我用自己的语言去蹭对方。”　　“对方”经常是模糊的，确实的只有语言，以及它不断的“蹭”。我下面的言语要拿“哲学家的活法”“蹭”一下，希望“蹭”及哲学家和想尝试哲学的爱好者。　　1、世界、生活或人类，有一个根本，行话称为“本质”。　　2、这个本质无一例外地主宰着万有的命运。它是不可抗拒的超级力量，乖顺的赶着走。　　3、这个本质与人们平常所了解的往往并不相同，甚至完全相反；换句话说，这个时时起作用的本质，普通人不知道。　　4、不过，哲学家——一个特定的人，却对这个隐蔽之物了如指掌，心悦诚服，亦步亦趋。　　5、哲学家所知道的，与众人所知道的比较起来，前者是真理，后者是意见、虚假和谬误。　　6、哲学家若是脾气不好、心肠不热，就蔑视众人、疾世愤俗、离群索居、独善其身。哲学家若是忧国忧民、热忱救世、好为人师、诲人不倦，就废寝忘食、喋喋不休、鼓舌如簧、奋不顾身，匡正世事。　　7、然而，哲学家向来鲜有可以实际左右事态的世俗权力，但他（她）却凭自己专业的努力获得了一种特殊的权力，这种权力也能够使人如坐针毡、夙夜难寐。胆战心惊。俯首贴耳。五体投地。最有名的哲学家苏格拉底就是仅凭三寸不烂之舌，搞得雅典人狐疑满腹，不得安宁。　　8、哲学家如此有力，并不是因为他是一个人，而是因为他是一个特殊的人。这个“特殊”在于，他把自己这个未必出类拔萃的人，与那种凌驾于任何人之上无与伦比的超级力量，联系在一起，把自己看作这种力量的化身。　　所以，听从哲学家，并不是因为哲学家这个人，而是因为那个超级的力量。但更准确地说，听从哲学家，就是听从那个超级力量。如其不然，哲学家自身不会。也没有力量执行惩罚，但那个超级的力量会毫不犹豫地执行惩罚。　　9、与面对歹徒不同，面对哲学家时，不能靠制服他自身来解脱或取胜，因为哲学家的威胁不出自拳脚器械的力量。相应地，哲学家也就并不太在意和肉体有关的迫害，甚至生命也不是他赖以为生的根本。历史上视死如归的哲学家不在少数。他们明白，他们死后他们的力量也不会烟消云散；相反，漂亮潇洒的死倒很有可能助长哲学的魅力。　　10、鉴于这种身份的特殊性，不妨说，哲学家是没有巫师的年代里的巫师。　　11、哲学家由于自认知道一般人通常并不觉察或觉察不到的东西，而这种秘密的东西又不是可有可无、不关轻重的。因此，即使“秘密”的具体内容先不计较，就是这种特别的“知道”本身也已经使一般人沦入丧失安全感的境地。相应地，哲学家以及哲学就常处于危险之中，至少是不受欢迎。　　12、哲学家必须坦然忍受人际关系的不睦，八面玲珑的“和事佬”当不了哲学家。这种情况怪不得众人，得怪哲学家自己；与我共处的人掌握着我茫茫然但却决定我命运的东西，我能高枕无忧吗？赫拉克利特，谁听说过他招人喜欢？　　13、然而，被宣称与哲学家有特殊关系的那种超级力量，真的存在吗？至少，有些力量是捏造出来的。但是，不算不奇怪，经常从事这种揭发的又是哲学家。在这类事情上，总是哲学家取胜。????取胜的方式分两种。一种是，你说东来我说西，赫拉克利特说世界是一团循环燃烧的大火，变动不止，巴门尼德就不同意，说世界是像球一样完美的、寂静不动的“存在”。在这种方式中往往可以找到哲学星空中最亮的星。另一种是，反对哲学本身，也可以成为哲学家。这就像演员演戏到了山穷水尽的窘地，于是只好把戏的幕后活动搬到幕前来。这种方式中可以产生风骚一时的作品，但缺乏千古绝唱。???　14、于是，局面竟然这样：当人们普遍认同某些东西时，哲学家就提出某种新的不同的东西；而一当人们接受这种新东西了，哲学家就又提出另外的不同的东西。与众不同，哲学家总是手握“秘密”。　　15、哲学家手握“秘密”，成为首先与“秘密”相亲近。相依从的人，也就是首先与之达成谅解和默契的人（这通常就是命运特殊照顾的人）。相比之下，其他人则只是在不知情的境地中被那隐蔽的力量随意支配。　　从哲学家这方面来说，与“秘密”相依偎，可名为“自由”或“崇高”，而那不知情的人们则被奴役着，是可怜的玩偶。　　所以毫不可怪，自认为于哲学不见外的人，对待其他人只有两种姿态：或者悲悯而救世（佛陀、耶稣、马克思），或者蔑视以离群（老子、叔本华、尼采）。总之，在哲学家和普通人间，根本不存在平等和尊重，十分鲜见的和缓之举是居高临下的宽容。　　16、对现实不满，并制造对现实的不满，这是哲学家的