政治社会学期末考试复习.docVIP

浅谈克里斯马权威 热孜弯姑 克里斯马（charisma)，是马克斯-韦伯社会理论的一个重要范畴，原出于《圣经-新约》的《哥林多前书》，特指因蒙受神恩而被赋予的一种天赋。韦伯则用以指称社会世界中一切具有超自然神圣特质的人与物。它是与世俗相对的超凡，更是与庸常相对的神奇。尽管历史长河中的“瞬间克里斯马”，会转化为“常规克里斯马”；电光石火会凝固为恒常稳定；先知们的合理化预言亦已融进建制化的常规社会结构之中，但透过对世界各大文明的潜心研究，韦伯对于悠悠千年里那些具有克里斯马特质的先知人物，依然充满了神往之情。在韦伯看来，现代性的当下世界，是一个诸神退位，也不见先知的时代。一切终极性的崇高价值，都已经从社会生活中消退。可在上世纪六七十年代，克里斯马这一概念忽然在欧美社会流行起来，从政界人物、演艺明星到艺术大腕儿，从披头士乐队到一块上好的名牌手表，举凡对于公众略微具有吸引力的人与物，都被人们冠以克里斯马之名。老韦伯若从地下醒来，放眼望去，看到满街都是克里斯马，到处都是以先知自居的人物，恐怕会惊异得说不出话来。 尽管论韦伯学术成就与造诣，在20世纪中罕有人能够与之比肩，但他却首先是一个以政治家自我期许的人。他谙熟政治在现代社会中的种种脉络，洞察这一领域的幽暗精微。身处德国转型期的艰难时世，他慷慨陈词，为现代政治领域高标英雄式的伦理，既批判只看到权利光鲜外表徒慕虚荣的浅薄青年，也嘲讽只知升官发财而规避责任伦理的票友政治。然而，能够对政治志业作出如此透辟分析的韦伯，其自身的从政生涯却终竟落空，不免令人唏嘘。韦伯以政治为业，是寄希望于具有克里斯马品质的政治领导，能够振衰起弊，将生存的意义重新注入社会世界。克里斯马型权威(charismatic authority)，也就是人格魅力型。这种权威的基础是个体的人格力量，也就是人的超凡魅力。克里斯马(charisma)最早是一个神学术语，专指神赐予之物，是天主教教义中门徒的权力的来源。韦伯把这一神学概念用于解释社会现象，指代个人力量或魅力通过对其他人的心理控制而确立领导地位，因此，克里斯马型权威有着近乎神秘的特质，包含了激发忠诚、情感依赖甚至献身的精神。韦伯指出这种权威与个人地位、社会位置或职务无关，而纯粹是领导人作为某种英雄或者圣人有能力向追随者进行直接和个人的倾诉，来发挥影响。 在不乏这样的人物，如希特勒、墨索里尼、卡扎非等都无一例外地利用了其自身的人格特质和魅力来激发忠诚，从而扩大权威和稳定政权。这样的统治合法性完全是基于公众对于领袖人格崇拜的背后支撑。 近代中国也有不少克里斯马权威型人物，如毛泽东。毛泽东个人极强的号召力，全社会人民的行动惊人的一致性。社会治安空前稳定，乃至如今社会都无法企及。这种神奇的力量来自超凡的领袖气质带来的权威。作为一个人口规模如此巨大，空间地域如此广阔，社会结构如此复杂的国家，能在各类社会活动中展现这般“团结精神”，实是罕见，就连封建专制时代的中国帝王业从没创造过如此壮举。那么毛泽东个人作为中国历史上一个极富传奇色彩的领袖人物，是借助什么，又是使用什么方式得到这种神奇的力量呢。 这种权威又来源于以下四部分。首先， 超凡的领袖气质带来的权威。正是这个极具天赋的文学天赋，有具备卓越的军事指导能力， 以及极强的个人魅力带给毛泽东个人非同寻常的权威天赋。毛泽东把一个支离破碎的、半封建、半殖民地的旧中国改革为一个新兴的、基本统一的、人民当家做主的人民共和国。 所以，从政治上讲：毛泽东是中国历史上一位伟大的改革家。以上种种，使人民心中的毛泽东形象无比高大，毛泽东的号召对于每个中国民众都有着无法拒绝的号召力，这就是一种从下而上的权威。 其次，当时社会制度设计严密，社会结构单一，层级管理严格，政治监督体制完善，那种几乎全社会的紧张状态使所有人都处在一种恐慌状态中，因为那时候，在政治问题上，几乎已经形成了社会个体相互之间，所有人之间的密集的监督了，这种紧张状态，使由上级下达的命令和号召具有非常强的执行力，这也就是一种自下而上的权威。若将权威理解为对他人行为的一种影响力，那借助以上两种途径，毛泽东以及在当时的社会中取得了绝对的影响力，再通过严密的社会层级使这种影响力直接转化为非常强大的执行力。这也是当时社会状态安定团结的主要原因之一。 再次，权力冲动有两种形式：在领袖身上是明显的，在其追随者身上是隐含的。人们愿意追随领袖，以便他所领导的团体能获得权力，他们觉得他的胜利就是他们自己的胜利。大多数人都会感到自己不具备领带他们团体胜利的能力，因此总要找出一个似乎具有获得最高权力所需勇气和远见的首领。与普通身上的这种怯弱性相比，伟大领袖身上有一种特殊的自信心，这种自信要么源于世袭（例如君主），要么根据卓越成就的功绩推选成为领袖。毛泽东就属于后者，他具备产生权威的接触