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信息时代的技术异化对个人生活方式的影响 摘要：技术异化，是指日益发达的技术不仅给人们带来极大的方便，也一定程度上带来了负面影响。从工业革命以来，技术异化就一直被提及和讨论，随着信息时代的来临，技术异化的负面作用更加明显。因此有必要对信息时代的技术异化进行研究和探讨。本文主要对信息时代的技术异化对个人生活方式的影响进行了分析，包括教育方式、娱乐交流方式和隐私权。 关键词：技术异化 信息时代 教育方式 娱乐方式 隐私权 前言 工业革命以来，科学技术得到迅速发展，凭借着超高的效率创造了极大的物质和精神财富，不断塑造着人类的历史。目前，科学技术不断融入生产、文化、生活等人类社会的各个领域，成为推动现代社会经济发展的主要变量。然而，与此同时，科学技术发展的历史始终伴随着学界对它负面效应的批判。16 世纪上半叶, 有一位德国学者克纳修斯在《论科学和技术的无益和不可靠》一文中表达了人文学者对科学技术的厌恶和鄙弃; 启蒙运动时期, 卢梭认为科学的进步为我们带来了堕落; 20 世纪以来, 不论是存在主义、法兰克福学派, 还是罗马俱乐部、后现代主义, 都认为科技发展在给人类带来繁荣与富裕的同时, 也带来了前所未有的全球问题, 使现代人陷入了新的困境, 进入信息时代以后，技术异化的趋势更加明显和严重，随着高科技的技术不断深入人类生活，与人类生活日益密切，受主体因素影响最大的技术异化不断产生负面影响，因此本文对信息时代技术异化对个人生活方式的影响进行了分析。 一 技术异化的概念[7] 《圣经》中最早出现“异化”的概念，即亚当没有听取上帝的规劝，背地偷吃禁果，从而退化成凡人。他的“退化”被形容成从上帝的纯洁性中“异化出去” ，但《圣经》中的“异化”还不具备哲学意义。黑格尔首次将“异化”真正提升为哲学概念，他认为“异化”是“绝对精神”的外化，在分离和外化的意义上使用“异化”，显然，这种看法仅停留在该词固有的基本内涵。费尔巴切第一次将“异化”给予新的引申的哲学含义： 主体所产生的对象物、客体, 不仅同主体本身相脱离, 成为主体的异在,而且, 反客为主, 反转过来束缚、支配乃至压抑主体。马克思在批判和继承黑格尔和费尔巴哈对“异化”的意义基础上, 赋予“异化”以新的内容, 专指劳动异化[5]。在《1844年经济学哲学手稿》中, 马克思指出: “正如人用脑创造了上帝而受上帝支配一样, 在资本主义社会中, 工人创造了财富, 而财富却为资本家所占有并用来支配和奴役工人, 这种财富的占有以致于劳动本身和人的本质都异化为与工人相敌对的异己力量。” “劳动所生产的对象, 即劳动的产品, 作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量, 同劳动相对立。” “工人在劳动中所耗费的力量越多, 他亲手创造出来反对自身的异己的对象世界的力量就越强大。”可见,在这里, 马克思将“异化”界定为: 作为活动主体的现实的人, 在一定历史条件下, 通过其自身的活动所产生出的产物( 客体) 成为外在的力量, 反过来奴役、支配和统治主体本身。 在哲学范畴内，技术异化本身并不具备严格意义。在学术界，目前基本上是通过将马克思劳动异化中“劳动异化”概念引申出来来界定技术异化，即“人类在利用技术改造、控制自然而满足自己需要的过程中, 技术以相应的力量反控制人类。” 二 信息时代技术异化对个人生活方式的影响 随着信息技术的不断普及，个人的生活方式日益受到信息技术的影响，在其带来很大便利的同时，也导致了许多技术异化[3]。这里将以教育方式、娱乐交流方式以及隐私权为典型代表，分析了信息技术异化如何对个人生活产生不利的影响。 1、教育方式 当前，信息技术与教育方式的结合日益密切，各种数字化学习、移动学习、网络学习等新的教育方式为人们提供了方便，但这些也给教育带来了许多负面影响。首先，信息技术下的教育时空无限扩展，对教师来讲，这种扩展侵入其生活与私人时空，实际上是强迫教师进行超负荷的教学工作。其次，信息技术不断更新，为了正确地利用这些技术，人们必须要先掌握关于基本的操作知识，不管技术是否人性化，是否易学，人们都必须去适应他，尽管有时候这种学习的收益很小。本质上，这变成了技术控制人们。最后，网络学习的弊端在于，网络上信息量巨大，既有学习相关的，也有垃圾资源。对一个人来说，有时候为了获得一点点信息，必须要在大量的信息量进行甄选，这不仅增加了教学的负担，也极易导致信息沉迷、信息崇拜等问题。 2、娱乐交流方式 随着信息时代的来临，数字电视、网络游戏、移动终端游戏的盛行，逐步改变了人们的传统休闲娱乐方式。首先，居民家庭硬件条件日益丰富使人们足不出户依然可以体验到丰富多彩的休闲生活。中国人民大学曾对北京市女性不同年龄段休闲时间分配的调查显示，15-19岁的女性休息日用于看电