墨子“兼爱”观与儒家的“仁爱.docVIP

一、墨子“兼爱”观与儒家的“仁爱”观的的主要内容? ????????墨子是我国战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人。墨子提出的“兼相爱、交相利、非攻、节用”等思想，构成了墨家学说的核心。其中，“兼爱”是其思想体系的核心内容， “兼爱”论的提出，其普遍性、彻底性、平等性的特性，迅速吸引世人的眼光，取得社会的广泛认同。? ?????孔子的仁学观是孔子思想体系的核心价值。孔子关于“仁”的观念吸收了西周时期“德”的观念发展形成的,以“仁”为核心的哲学范畴——即“仁学观”,成为儒学和中华民族伦理道德的根本观念导向。“仁”,即“爱人”,这是一种博大的同情心和爱心,它既是一种生命的相互感通, 又是一种主体内在的意识自觉,是可以自己决定的道德自律和价值追求。? ???????二、墨家“兼爱”观与儒家“仁爱”观的共性? ???????首先，墨子“兼爱”观与儒家“仁爱”观的本质都是“爱人”。“兼爱”指人类整体之爱。从时间、空间而言，爱是没有时空限制的，皆应平等的对待，爱他人如爱自己，彼此相爱，不分彼此。由此可知，墨家的兼爱超越时间、空间的限制，没有此方、他方之别，是对全人类的普遍之爱。儒家之“仁爱”以“仁”为先，体现的是人与人之间彼此相爱的伦理关系。认为“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系基础之上，是有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。? ??????其次，墨子“兼爱”观与儒家“仁爱”观的基础都是“平等”。墨子的“兼爱”观在层次上没有差别之意。墨子批评儒家“亲亲有术、尊贵有等”的等差之爱，主张平等互爱，提出“兼相爱”的崭新观点。从而从根本上打破了等级和亲疏界限，使“兼爱”有了全新的意义。墨子认为不论国家大小强弱，都应该平等；不分血缘关系的亲疏远近和身份等级的贵贱高低，一律视人如己的平等思想。儒家将“仁爱”的根本归于血缘亲情作为一切道德行为的根本和基础，视之为实现天下归仁的理论依据，赋予其至高无上的地位。在儒家看来，在血缘上最亲。其次，儒家将“亲亲”进一步延伸，做到“四海之内皆兄弟”的普遍之爱。再次，墨子“兼爱”观与儒家的“仁爱”观都关注和平。墨子“兼爱”观产生于天下纷争，兵祸连年的春秋战国之际。当时热衷于征战的诸候，使人民遭受了极大的痛苦，而且造成了社会的动乱。墨子认为安定社会，治平天下，“兼相爱”是济世良方。若天下人都能“兼相爱”，天下乱事都没有了，天下就安定了。全社会的每一个成员都人人相爱，人人互利，那么天下才可以大治。孔子他看到了战争的不可避免性，认为，要避免战乱，就要使战争向有序化发展。为此，就要树立一个而且只能是唯一的一个统一发布战争命令的最高权威，这就是“征伐白天子出”；舍此，大抵都应归类于非正义的战争。可见，孔子的战争伦理观蕴含着对“和平统一”的向往和追求。? ???????孔子和儒家都把和平或者说亲和看作是人的生存和发展本身的必然需要，或者说是人的本性所使然。之所以人类需要亲和，儒家认为这是人的本质所决定的。那么什么是人的本质呢？孔子和孟子都说：“仁者人也”，他们都以仁概括人的本质。? 孔子把爱人概括为仁的本质。与“仁者人也”相对应的孔子的“仁者爱人”的思想，对在全世界高扬关爱精神，观照心灵和促进国家之间的友好与交谊，也是人类所求之而难得的。二千多年前，孔子基于西周社会“礼崩乐坏”而诸侯并起的混乱局势，他提出了“仁者爱人”，系统阐发了仁学的思想。??????? 三、墨子“兼爱”观与儒家的“仁爱”观的区别? ??????首先，墨子“兼爱”观与儒家的“仁爱”观各自所包含的对象不同。墨子“兼爱”观所指的对象是具体的人：君臣，父子，大夫，诸候。只要这些具体的人能够兼相爱，那么社会就会和谐安定。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。“仁”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人。孔子在他的学生樊迟问仁时，就毫不犹豫地回答说：“爱人”。爱人首先表现为“泛爱众”。不过，这里所说的“爱众”相对于“爱亲”而言，是指爱父兄以外的氏族其他成员，并没有超出氏族宗法关系范围。因而它所产生的社会的和心理的根据，仍是宗法血缘关系以及由此而产生的氏族感情。但“爱亲”与“爱众”毕竟反映了两个不同层次的伦理关系。“爱亲”所涉及的是父子、兄弟关系，而“泛爱众”所涉及的则是氏族成员间的普遍关系，它要求爱氏族的所有成员，而这正体现了族类的整体意识。因此“泛爱众”所涉及的实际上是个体成员与氏族整体关系，本质上是对整个氏族或宗族的爱，用以维系氏族内部的团结和稳定。于是以“爱亲”为根基的“仁”就获得了更高层次的道德规定，这就是个体对氏族以至整个华夏族利益的道德义务和社会责任。这是“仁”由“爱亲”而推及“泛爱众”的一个重要的伦理升华。? 爱人不仅仅爱自己的家族、亲属、尊长等等，还要爱这以外的别人。“孔子提倡‘安百姓’，主张‘泛爱众’，赞赏‘博施济