徽派叙事中国房子.docVIP

徽派建筑的起源与特点 徽派建筑多采取三间、四合等格局的砖木结构楼房，平面有口、凹、H、日等几种类型。两层多进，各进皆开天井，充分发辉通风、透光、排水作用。人们坐在室内，可以晨沐朝霞、夜观星斗。经过天井的“二次折光”，比较柔和，给人以静谧之感。雨水通过天井四周的水枧流入阴沟，俗称“四水归堂”，意为“肥水不外流”，体现了徽商聚财、敛财的思想。民居楼上极为开阔，俗称“跑马楼”。天井周沿，还设有雕刻精美的栏杆和“美人靠”。 　　特别是一些大的家族，随着子孙繁衍，房子就一进一进地套建，形成“三十六个天井，七十二个槛窗”的豪门深宅，似有“庭院深深深几许”之感。最具代表性的就恶化四黟县关麓的“八大家”，这座建筑群路就是由八个兄弟的20幢民居屋舍相贯、院庭联幢而成。 　　徽派育人 徽州房子走出来的华夏精英 　　建筑与人文总是休戚相关，孟母三迁的故事时刻记在我们的心头。徽州房子里走出的一代代人由富而贵，或者在科举中博取功名，迈向权力中枢，或者潜心著述，成为饱学儒和衣冠楷模。　　理学大家-朱熹 　　（1130-1200）南宋大学者，我国著名思想家、教育家、理学集大成者。字元晦，号晦庵、 晦翁，别号紫阳。婺源县人。1148年考中进士，曾任秘书修撰，定文阁待制等职。死后谥赠大师，封徽国公。仕途多坎坷，潜心治学。研究领域甚广，在哲学、 经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献，其思想体系在中国思想史上是以“致广大，尽精微，综罗百代”著称。与程颢、程颐等共创 的理学史称“程朱理学”，为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学，远涉海外，影响世界；重视教育，创办书院，所撰《白鹿洞书院揭示》 对后代教育事业影响深远；著述巨丰，其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，讲学于徽州，从其弟子者众，“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开山之学，并进而构成徽州文化的理性内核。《朱史》有传。 　　红顶商人 胡雪岩 　　（1823-1885）清代著名徽商。名光墉。绩溪县人。早年在杭州经营钱庄，后协助左宗棠创办福州船政局，依靠湘军势力在全国广设当铺和银号，成为富甲江南的特大官商，红极一时的“红顶商人”。创办“胡庆余堂国药号”，为发掘中国药学遗产作出了重大贡献。 　　文化大家 胡适 　　（1891-1962）现代著名学者、社会活动家。字适 之，绩溪县人。出身徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国任北京大学教授。学识渊博，曾拥有三十多个 博士头衔；1917年发表《文学改良会议》，揭开中国现代文学革命运动的第一面；1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，并撰写现代第一部白话 诗集《尝试集》，成为新文化运动的领袖人物之一：1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题》，少谈些主义》，提出“大胆假设，小心求 证”的实用主义方法论，在全国影响极大；提出过“全盘西化“论点；抗战期间曾出使过美国，代表蒋介石签订《中美互助条约》。政治上追随国民党，学术上是一 代宗师，著述甚丰，治学方法上具徽派朴学遗风。 徽州人居的风水与实用价值 　　伦理之宅 　　徽州是程朱理學的發祥地，程朱理学中强调以家族为本位的人伦思想和人伦规范在徽派建筑中跃然眼前，长幼尊卑排列有序，忠孝节义渗透其间。同时古徽州盛行敦本敬祖之风，各村均建祠堂，且有宗祠、支祠、家祠之分。 　　自然之宅 　　徽派建筑因地制宜，将水木自亲，天人合一的意境，徽州民居讲究自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调，自古有“无山无水不成居”之说。徽州古民居大多坐落在青山绿水之间，依山傍水，与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映，构成“小桥、流水、人家”的优美境界。 　　实用之宅 　　徽派建筑没有一种构思是为了纯粹的装饰，它背后必定有着实用的价值。古代建筑多为木结构，防火重中之重，徽派建筑将天井中收纳的雨水在园内构成了一个循环水系统，以保证不时之需。 　　风水之宅 　　徽州人认为，风水关系到期家族的存亡、子孙的兴衰、财源的枯荣、命运的逆顺、尤其是人的吉凶祸福，与风水好坏，关系极大。因此，他们精于择地而居，徽派建筑也是中国建筑中最重风水的。例如“四水归堂”是徽派建筑的主要特征之一。在风水理论中，天井和“财禄”相关，建天井就使下的雨雪不至于流向别处，四水归堂，四方之财如天上之水源源不断地流如自己家中。 　　清雅简淡 　　徽派建筑清雅简淡、因陋就简的朴素美。在坚固实用、美观大方的基础上寻求朴素自然清雅简淡的美感。缘于此，徽州少有富丽堂皇的豪宅华堂是不难理解的。以当地丰富的粘土、石灰、歙县青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居构思精巧、造型別致、結实美观。远远望去，清一色的