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文明决定论——浅论中西方音乐文化的异同摘要： 音乐作为人类文明的载体，反映了人类历史的变迁。我们普遍认为，音乐是随着人类历史的进展而逐渐形成，发展并且创新的，因此音乐能够从一定的角度反映相应地区的文明特质。但是人们探究音乐的决定因素当中是否仅有文明一种类别，这就产生了文明决定论的思想观点。本文希望从一些前人的典型观点出发，从比较音乐学的角度呈现前人的观点，并叙述个人的看法，对文明决定论的观点进行辩证性的总结。同时结合源自中西方文明土壤的典型音乐作品的对比分析，进一步理解音乐的差异与协同性。关键词：中西方音乐文化；比较音乐学；文明决定论；音乐作品.引论 本文之题目“浅论中西方音乐文化的分立与交融”中谈及“中西方音乐文化”，实际上这个比较的范围是相当宽的。关于整个世界的音乐体系之划分，王光祈先生将其归为三类[1]：中国乐系，希腊乐系以及伊朗阿拉伯乐系。这个分类是从我们能够探知的最原始的历史系统中衍生出的，实际上音乐的多样性远超出我们的想象。例如中国大地上的音乐丰富性，许多与外来文明融合后产生的音乐文化以及那些相对封闭的正在消逝的地区音乐文化所代表的音乐特质可能表现得截然不同。从而，用“中西方音乐比较”只能是具有强烈限定的词汇，我们涉及的方面一定具有相当的限制。 本文谈及的是在一定强度的文化流冲击下的中国艺术音乐与西方艺术音乐的比较。在这个限制上，我们选取了小提琴协奏曲《梁祝》，交响诗《红旗颂》以及具有中国传统音乐《广陵散》作为中国音乐的代表，同时以西方艺术音乐《罗密欧与朱丽叶》（柴科夫斯基），《芬兰颂》（西贝柳斯）以及小提琴独奏曲《恰空舞曲》（巴赫）作为比较的对象。 当然在引论部分最后还要再谈及一点，是关于音乐比较的问题。对于中西方音乐的探讨，大部分的观点直接集中于：特定音乐艺术作品的比较，与社会历史文化相联系进行比较，以其他艺术门类相联系进行比较。但是这些比较都要有一个前提：比较是可以进行的。两件事物之间如果仅有十分有限的属性具有一定的联系则难以通过一定的比较来彰显说服力。例如用贝多芬的第三交响曲与《黄河大合唱》进行比较我认为没有太大的说服力：从历史背景上来说，二者完全不同，前者是资产阶级的发迹，而后者是深刻的民族解放运动；从表现主题上来说，前者是对真正的资产阶级英雄的渴望，后者是对伟大民族凝聚力的唤醒；从纯音乐的手法上来说，前者是具有很大创新精神的艺术交响乐（当时难以被接受），后者是相对脍炙人口的康塔塔；只不过二者的中心主题是抗争。拿这样产生于不同时代，不同文明以及不同背景的音乐进行比较，除了罗列相异之处外，别无他法。我认为进行比较的前提是比较的主体至少在结构组织上有一定的相似性，我们才能于比较中找到相应的意义。关于本文中选取的音乐作品的原则，我们在后面会提到。比较音乐学给出的基本结果以及个人的理解 我们言讲比较音乐学，必须对它所代表的学科特征以及与本文分析之关键点有涉的特征拿出来品味一番。Stumpf以及Abraham作为比较音乐学派的发起人，从音响学，心理学以及生理学对音乐的地区文化性进行研究，后来王光祈先生又指出了“研究各民族音乐”的划分特征[1]。可见比较音乐学作用范围之广，它包含与历史，文学以及艺术，哲学，社会学以及自然科学等诸多学科有关的研究，没有足够的研究广度以及具有特性的深度是难以承载这样的冠名的。 对于中西方音乐文化的比较音乐学研究逻辑主要为[2,3]：从历史特征到衍生出的二级特征：文学特征，语言特征以及社会作用，然后分析它们对于音乐的影响。但是反观这样的研究途径，大致可以发现它是通过音乐来进行文化的研究，有了一定特征的音乐，再通过查阅关于这种音乐产生的时代以及地域特征的文献来佐证音乐风格。但是这也说明了音乐与社会的作用逻辑关系并不是严格的形而上学的，它们的作用花样比较复杂。在这里我列出一些前人的观点，具体的参考文献在后面[2,3,4,5]列出，由于这样的论调在很多地方都能找得到，从而我也不再进行详尽的转述了。音乐层面表现特征(中/西)联系的文化/历史/社会方面相应的解释多声音乐的缘起 “慢禅”音乐与“奥尔加农”的多声基础的相似性社会学，历史学中国“慢禅”音乐是一种原始的多声形态，而“奥尔加农”则有一定音乐理论的指导旋律中：注重单一旋律线，并且使用带有浓郁色彩的五声音阶；西：关注旋律之间以及与和声间的相互作用，大小调式社会学，哲学以及历史学中西方的文化思维方式有所不同节奏中国传统音乐的节奏更为自由，而西方音乐有较严格的节奏限制艺术学，语言学，文学，哲学以及历史学在语言，绘画，文学以及思维方式上，一些句法上的不同点导致了音乐节奏的差异曲式中：单曲体，板式体，联曲体以及混合体等，并附有散板；西：单二部，复三部，回旋以及奏鸣曲式哲学（思维方式）西方更加注重概念以及逻辑的演绎，而中国则主要是注重对意境的描摹声乐中