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新文化史文献综述摘要：“文化”在当今社会的重要性早已是不言而喻的，我们仅从“文化”一词在社会中的使用率就可以略有体会，例如：“企业文化”，“民族文化”，等等这些数不胜数，在网络上输入“文化”这一词条，出现的相关内容更是多达100,000,000个，可见“文化”在我们的生活中无处不在。然而任何事物都有自己发展完善的历程，“文化”自然也不例外，本文就着重对涉及“新文化史”的过去、现在的相关文献进行简单整理，以期梳理一些线索，为未来的写作提供一些便利。关键词：文化文化史新文化史文化的外延很宽泛，涉及的内容也很多，是一个很难准确界定的概念。但是吉尔茨对文化的定义，被许多新文化史家所广泛采用。他写道：“我所采用的文化概念……从本质上讲，是一种符号学的概念。同马克斯﹒韦伯一样，我认为人是一种悬挂在自己编织的意义网中的动物，我认为文化就是这些网。”文化史，即以人类文化为研究对象的历史研究分支，它是历史学和文化学交叉的综合性学科。就其狭义而言，文化史曾与学术思想史或典籍文化史同义，如蔡尚思所著《中国文化史要论》。一方面文化史研究或文化研究多集中于文化总体，比如对中国传统文化、国民性、中西文化比较、传统文化与现代文化等问题的研讨；另一方面，许多人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。新文化史是最近三十年来,西方历史学界出现了一股新的国际性潮流,由于这种新的研究方法将社会和文化作为一个整体来看待,因而被称作“新文化史”,又被称为“社会文化史”。一、新文化史在西方发展的文献回顾西方新文化史的兴起，我们可以将此事件看作为开端，在1989年,由美国历史学家林﹒亨特主编的《新文化史》一书,他书中第一次明确地打出了“新文化史”的旗号，而亨特为此书所作的导论《历史、文化和文本》又从历史编纂的角度申明了新文化史研究的主旨,其被看作是新文化史的一篇宣言书。继而新文化史开始出现发展的势头，随着后来大批优秀作者的涌现，新文化史传播就一发而不可收拾，尤以美、法两国为甚。可以说这一时期新的文化史的研究倾向是“逐渐兴起一种新的文化史研究倾向,强调意义的阐释而非执着于历史因果的追求,重视文化的建构力。”西方新文化史在兴起之初，它的研究者大部分是研究社会史或者是历史社会学的，因为新文化史在一定程度上我们可以看作是站在对已有的社会史理论框架的批判、修正的立场上展开的，进而这些学者有着先天的优势，同时这些学者在研究的过程中突破了原有史学研究中的一些诟病，例如以往史学研究中僵化，枯燥，描述的大多是宏观史实，不具体，相对比较生涩等这些问题，他们主要是小人物见长，善于以小见大，管中窥豹，在小事件中反映当时的历史。新文化史著作数量可谓是壮观，例如：美国历史学家罗伯特·达恩顿的《屠猫记——法国文化史钩沉》,这部书充分体现了新文化史的特点，作者主要是在讲述生动的故事，他将印刷工人的反抗跟诡异的屠猫仪式相联系；他还通过一份为人忽视的城市概况解读那个时代的资产阶级，还可以利用一份警探的档案，重新制造文字狱的恐怖气氛等等，他将18世纪法国的思考方式以这样的方式呈现，为人们呈现了另类的法国文化史。类似这样的作品还有很多，法国作家米歇尔﹒福柯的《疯癫与文明》在文章中描述疯人院，愚人船，精神病院等对那些并非是我们现在医学上所谓的精神病人的管束或者说是对待方式等来表现一些当时社会的人权关系，这是对这些人的一种理性的专断与谋杀，还有“娜塔莉·泽蒙﹒戴维斯的《马丹·盖赫返乡记》；这不过是讲述了一个冒名顶替的骗子被揭穿的故事情节，这是个真实与虚假相互交叉的故事，亦如我们面对的历史，有真实也有虚幻的景象，但娜塔莉·泽蒙﹒戴维斯教授在这部作品中要让我们明白，我们所面对的，总是是非善恶缠绕在一起的现实，不是非善即恶的那么分明，当身为历史的旁观者，我们该如何真正理解局中人的精神世界和行为选择，当身为现实的局中人，如何真正洞察全局面貌和周遭环境，要处理好这样的角色转换；法国历史学家勒华·拉杜里1975 年出版的《蒙塔尤:1294—1324 年奥克西坦尼的一个山村》；阿兰·科尔班的《大地的钟声》和《污秽与芳香:气味与法国的社会想象》；英国历史学家彼得·伯克的《欧洲近代早期的大众文化》；西蒙·沙玛的《财富的窘境:黄金时代荷兰文明的一种解释》；意大利历史学家卡洛·金斯伯格的《夜间的战斗:16、17 世纪的巫术和农业崇拜》；等等”这些作品大多都是在小人物或者小事件中，新文化史学家们却发现了更深层的内涵，体现着他们的智慧。 然而这些只是其中的冰山一角，新文化史中有趣的著作还有很多：例如：（英）布里吉斯《与巫为邻:欧洲巫术的社会和文化语境》；（美）马克·科尔兰斯基《鳕鱼》、《盐:生命的食量》；（英）多尔比《危险的味道;香料的历史》，（美）瓦莱丽·斯蒂尔《内衣:一部文化史》