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消解――论《庄子》的生存方式摘　要：本文主要概括并阐述了《庄子》中生存方式的一个特点，即消解。它具体体现在对对立事物的消解上，包括形与神、人与物（人与自然）、生与死这三方面。消解这一生存观的出现有其时代、社会和庄子本人的身份的原因。在当今社会这种生存观还有其现实意义。关键词： 消解　　体现　　原因　　现实意义庄子，一个漆园吏，一个“道”的掌握者，在一个混乱的社会里，为人们设计了自处之道。在他所建构的价值世界中，没有任何的牵累，可以悠然自处，怡然自适。而这种潇洒的姿态来源于他与众不同的解读世界的方式――消解。消解就是打破现有的秩序和规则，模糊已定的界限，从而使社会不合理的有序回复到最初的无序，对世俗公认的价值进行颠覆，消解社会公认的积极的生存态度，在一些常人认为是消极负面的生存观点和处世之道中寻找其隐含的价值，并作为自己的生存态度。消解是作为整体的观点失去了其独立性和封闭性，从而能够随着外界的变化而作出相应的改变，达到对自身局限的超越。在当前的语境下提及“消解”，在很大程度上会被认为是后现代的概念。后现代学者哈桑对后现代文化艺术特征的第一个概括是“解构性”。这是一种否定、颠覆既定模式或秩序的特征，也可以在宽泛的意义上理解为“消解”。在千年之前中国的庄子的处世方式中找到千年之后的西方世界兴起的后现代思潮中的一个特征，不免看似十分荒谬，但事实上却因为消解本身具有的永恒性和普遍性，成为两者的交叉点。当然庄子的“消解”最终带有一种融合的特点，而后现代的“解构”更多的包含一种反叛。一、《庄子》“消解”的生存方式的具体体现庄子消解的生存方式在《庄子》一书中主要体现对对立事物的对立性的消解上，具体体现在一下几个方面。第一，形与神的对立的消解。楚淮文化充满这生命意蕴。在文化特质方面，楚文化是一种典型的巫鬼文化。巫在中国古代很多民族中都有，但楚国的巫风尤盛，巫的地位很高。楚巫文化的主旨在于追求人神之间的直接沟通，人人都有直接面对神灵的权利，巫鬼神灵观念是楚人精神世界的重要内容，它长于幻想，又富有思辨，注重在宇宙万物之间、在人与自然之间寻找并建立某种联系。同时，出国的巫同时还肩负着医生的责任。《国语·楚语下》载“巫彭作医，巫咸作　”孔子也说“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”《论语·子路》南人即楚人，巫与医在楚国往往是一身二任，所以合称“巫医”。巫医结合使得楚人产生了这样的看法：巫不仅可以交鬼神，而且可以寄生死。同时，巫医的结合使得巫术在楚文化中不仅具有宗教性质，而且具有人文关怀，它是楚人同疾病、同灾祸、同死亡作斗争从而保卫生命的一种手段。因此，在这个意义上，如果说巫代表着人的精神方面的追求，那么，医就代表了形体上的保存，而楚巫的“巫医结合”的特点将肉体的医治和精神的历练结合，影响到庄子打破形与神的绝对界限。《庄子》一书的形神观主要体现在以下两个方面：一方面，庄子认为代表精神于与形体的诸范畴之间的关系都是并行的，两方面结合构成完整的生命。没有形，神就无法保存，神必须依存于形而得以存在。例如，《德充符》中写到的母猪的故事。孔子对鲁哀公说：“我曾经到楚国去，恰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吃乳，一会儿都惊慌地抛开母猪逃走。因为母猪已经失去知觉了，不像活着的样子了。”由此可见，脱离神的形也不能构成它的本体了。另一方面，虽然庄子强调形与神的不可分离，但是，它也消解了形与神对应的等次关系，也就是说，并非好的形体贮藏着好的精神,例如，《人间世》中描写的支离疏：“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五官在上两髀为脇。挫针治繲足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”（⑴P138）。他通过打破这样世俗成认为的对应关系来创造出不同的形神对应关系，从而揭示其注重精神修养的最终目的。所以，从生命修养的角度看，庄子认为养神高于养形，精神状态能影响乃至决定形体的存在状况，精神修养达到已定程度，甚至还能使形体保持其稳定性而趋于长生。《在宥》篇说：“无视无听，抱神以静，形将自正……女神将守形，形乃长生。”意即精神高度凝静以后，能够守住形体不变，使形体保持常态而不变老。第二，人与自然的对立的消解。庄子的物化思想就是这种消解的最好体现，明显的例子就是著名的“庄周梦蝶”的故事。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓‘物化’”（⑵P92）胡蝶已经成为与人同等的存在，人与物的等级消解了，人与物的界限也模糊了。两者作为同等地位的存在，可以相互地转化。物作为自己的主体，与人的主体展开交流，也许这是最早的主体间性的例证。人与物的对立的