科学的信仰尼采的科学观.docVIP

科学的信仰——尼采的科学观 摘 要：尼采认为，哲学是科学的前提和价值基础，哲学应考虑科学的发展并确定价值目标。科学“规律”是人类权益的建构而已。在权力意志的尺度下，没有一切真理，只有某种真理。今天科学技术的飞速发展让我们对哲学的理解又何去何从。 关键词：科学；尼采；哲学 尼采是19世纪下半叶一位著名的德国哲学家，也是20世纪以来被人们引述最多、而又理解最少的西方哲学家之一。每个人都可以在尼采的学说中发现了他们需要的东西，所以尼采也就被染抹上了各色各样的油彩，同时也为别人认识尼采增添了一层人为的障碍。奥地利著名精神分析学家弗洛伊德最早把尼采当做心理分析的先躯；此后德国和法国的存在主义者，又都把尼采视为存在主义哲学的开山祖;法西斯头子希特勒更是把尼采奉为种族主义、极权主义的鼻祖.直至今日，绝大多数中国读者所熟悉的，正是如此面目不一的尼采。[1] 一、什么是“科学的问题” 尼采使用“科学”一词来自德语的语境，用“科学”一词泛指对自然科学和人文、社会科学知识的态度。那么，尼采对于科学的态度又是如何呢？ 首先，尼采颠覆了现代西方科学的信念基础。尼采对此的无所不疑的怀疑论被称为“反基础论”。 [2]一切的哲学的建立都必须依赖于一些被认为“不证自明”的理念，这些也正是哲学建立的核心理念。尼采认为，正是“形而上学”借此偷偷蒙混进来。如果说我们认为科学对世界的解释管用的话，那么我们必须接受与我们知觉相分离的物理世界的真实存在，尽管我们正经历着这个世界，却也难以证明。此外，还有因果关系，我们必须接受它是单向的，我们都认为凡事必有因，我们没有经历无因之果，也没有经历结果在原因之前，但并不能担保这样的事件就是不可能的。尼采坚称，现代西方的信念系统就是建立在这样的一系列的形而上学的假设之上。 此外，他对逻辑和也充满怀疑，逻辑并不反映世界，也不会保证提供的都是真理，更糟糕的是，隐藏在逻辑背后的是无数的各式的形而上学之假设。逻辑是应该只是我们重新安排虚构物的方法，换言说，是我们生存的一个很有用的工具，仅此而已。 在后期的未完成的手稿《权力意志》中,尼采进一步把这个问题作为“确定性问题”，并与他所说的“价值问题”相区别。[3] 对苏格拉底主义的认识,就是尼采所称谓的“科学的问题”， 苏格拉底却成了“科学秘教”的传播者,科学受到一种形而上学的妄念的促动：它重视真理之寻求甚于重视真理本身,这样就导致了求知欲的泛滥，甚至失去了对科学正确的思考方式。特别是近代以来，科学对世界的机械论的解释，褫夺了世界的意义，生命本身也要受到科学的质询并且成为可设问的东西。尼采看到了现代科学的浪潮对生命本身、对精神世界的奴役状况：“生命受到了这种非人化齿轮装置、机械论、工人的‘非人格化’、‘劳动分工’这些伪经济学的危害。”[4] 此外,科学的问题还在于它是禁欲主义的表现形式，它以禁欲主义为价值理想，对真理进行毫无限制的追求和敬拜。总之,尼采所谓的“科学的问题”，其实就是西方思想中占有主导地位的苏格拉底的理性乐观主义问题，表现为旺盛的求知欲，疯狂的追求知识(真理)的意志，对世界的机械论的解释，甚至把生命置于它的奴役之下。尼采把它表述为苏格拉底的“颓废”，认为它敌视生命，是衰败的表现。[5] 二、尼采的科学观 在手稿《权力意志》中，尼采从“确定性问题”来理解科学，即他认为科学是追求确定性的知识，这与他所说的“价值问题”相区别。人的认识就是这种把世界图式化的过程，逻辑学就是图式化的过程，我们的整个认识装置都是用来抽象化、简化、以便“强占”事物的。当这种装置指向外部世界时，便有了科学。所以,科学是我们用数学的、逻辑的手段对世界图式化的结果。 如果逻辑和理性是可疑的，那么建立在此之上的科学“真理”也就没有多大的指望了。尼采坚持说，科学永远不能为我们提供客观真理，因为客观真理并不存在。[6] 在某种程度上，尼采受到了激进的经验论者的影响，其对科学规律的批判分析，不得不说在相当程度上受了大卫·休谟的影响。科学家们都相信根据我们在自然界观察到的规律建立起来的这些科学规律，是永恒的，必然的。然而却没有任何令人信服的证据。尼采对这样的思想大加鞭挞，他认为，只要我们将科学当作一个历史的、文化的和社会的现象加以研究，我们就立刻会发现，原来科学“真理”总是在变化。他说：“将科学仅仅看作是把事物拟人化最有成果的表现，这就足够了。通过描述事物和事物之间的连续性，我们学会越来越准确地描述自己。”[7] 科学“规律”是人类权益的建构而已。 尼采所反对的不只是对科学的信仰，而且是在科学中的对真理的信仰。对科学的信仰以形而上学的信仰为依据———神是真理，真理是神性的。尼采如之前的叔本华一样，反对西方哲学家所创造的超验的哲学，包括这样的科学。西方哲学家们自欺地相信自己有可能获得绝对的和所有类型的只是。尼采