科社第一讲第三节详解.ppt

四、“五四”时期的新村主义与工读互助主义 （一）新村主义 首先,“新村主义”的由来。 “新村主义”是日本武者小路实笃（1885--1976）所倡导的一种空想社会主义在中国的传播。 他宣扬“我们想造一个社会，在这中间，同伴的益，便是我的益；同伴的损，便是我的损……”“我望将来有这个时代，个人需尽对于人类的义务，又能享个人的自由”。1918年他在九州的日向购得40亩地，盖了3所房屋，组织了20多人，建立起第一个“新村”，并进一步宣扬，掀起了一个所谓得新村运动。 在中国，将“新村主义”较早地系统地介绍进来的是周作人（1885-1968）。他是近代中国“新村主义”的主要代表人物。“五四”前夕，他将“新村主义”系统介绍到中国来。 1919年3月，他在“新青年”上发表了“日本的新村”一文。大肆宣扬“新村主义” “近年日本的新村运动，是世界上一件很可注意的事。从来梦想的人，虽然不少，但未尝着手实行……俄国，托尔斯泰的躬耕，实行泛劳动主义；但他专重‘手的工作’，排斥‘脑的工作’；又提倡极端的利他，抹杀了对于自己的责任；所以不能说是十分圆满的。新村运动，却更进一步，主张泛劳动，提倡协力的共同生活，一方面尽了对于人类的义务，一方面也尽了各人对于个人自己的义务；赞美协力，又赞美个性；发展共同的精神，又发展自由精神。实在是一种切实可行的理想，中正普遍的人生的福音。” 其次,“新村主义”对进步青年的影响。 由于周作人在许多期刊上发表文章，如《新青年》、《新潮》、《晨报》、《少年中国》、《批评》、《新人》等。这使许多进步青年受到“新村主义”的影响。 1918年春，毛泽东，蔡和森，张昆弟等寄居岳麓山半学斋时，就产生过“新村主义”的设想。1919年春，毛泽东由京返湘后，又再度把这种设想草拟成“新村”计划书，刊登在《湖南教育》杂志上。他说“我数年来梦想新社会生活，而没有办法。七年春季，想邀数朋友在省城对岸的岳麓山设工读同志会，从事半耕半读，因他们多不能久在湖南，我亦有北京之游，事无成议。今春回湘，再发生这种想象，乃有在岳麓山建设新村的计议。” 同时湖北的恽代英、林育南等当时也深受“新村主义”的影响。“五四”后，恽代英曾在日记中写到“我与香蒲（林育南）谈，都很赞成将来组织新村。我们预备在乡村中建造简单生活。所需不多。村内完全废止金钱，没有私产，各尽所能，各取所需。举一人做会计，专管对外金钱出入的事，举一人做买办，专办向外处购买或出售各事。村内衣服都要一致，能男女都一致更妙。会食在一个地方。设图书室，工作厂。 对内如有女子儿童的教育事业，应该很注意，因为是新村全体幸福的所托。对外鼓吹文化，改造环境的事业，亦很要注意。我想，我们新村的生活，可以农业为根本，兼种果木，兼营畜牧。这样做去，必然安闲而愉快。” 1920年11月，恽代英在《论社会主义》一文中还对新村主义予以肯定和赞赏。李大钊1919年10月也撰写过称赞“新村”的文章。但毛泽东等人还不是新村主义空想社会主义者。评价：由上述可见，“新村主义”空想社会主义在“五四”时期对中国进步青年的影响是十分大的，即使后来对我国社会主义建设也有不小的影响。 （二）王光祈的“菜园”新村主义 他不仅是少年中国学会的发起者和组织者、著名的社会活动家，而且是一些外来新思想的积极鼓吹者、空想社会主义的实践家。但他不赞成马克思列宁主义的社会主义。实际上王光祈所主张的不过是无政府共产主义和空想社会主义。 “该国列宁等所奉行的马格斯之国家社会主义，采集产制度，国家权利甚大，究竟与个人自由，有无妨碍，实是一个疑问。我极反对机械的个人生活，受这种劳农政府支配的国民，处处都有一种国家权利紧紧跟随，个人生活便成一种机械了。” 王光祈的“菜园”蓝图：种菜2个小时，读书3小时，译书3小时。注重精神生活。分配上，菜园生活一靠种菜收入，二靠译书稿酬。稿酬一半译者津贴，一半充做公用。教育上，不仅实行自我教育，还要创办乡间学校以教育附近农民。 王光祈的菜园蓝图由于没有土地而没有得到实施。此后他将他的理想 转到城市，创办工读互助组。 （三）王光祈的工读互助主义 王光祈将菜园新村主义改头换面之后移植到城市中来，把它发展 为工读互助主义的空想社会主义，并在北京城里首先成立起工读互助团，进行工读互助主义的新生活实验。他在1919年12月开始提倡工读互助主义及成立工读互助团的。12月4日他在《晨报》上发表了《城市中的新生活》一文，说自己过去“注重乡间的新生活，今天我所提倡的是城市中的新生活”。 他的主张得到了李大钊、陈独秀、周作人等人及一大批青年男女的响应。蔡元培写了带头文章《工学互助团的大希望》。他讲道“学会的会员现