从江县侗歌传承习俗调查报告论文 大学论文.doc

从江侗歌传承习俗调查报告 张子刚 内容摘要：侗歌是侗族传统文化的精华。侗歌流行地区，每一个侗寨都相当于一所人们享受终身教育的“音乐学校”。侗族民间视歌为宝，学歌就是学文化、学知识。谁掌握的歌越多，谁的民族文化越丰富，越受人们尊敬。侗歌流行地区有数以百计的歌师和歌队，活跃在侗族聚居的村村寨寨。歌队代表集体，人人关心。歌师乐于教歌传歌，不计报酬，不收修束。歌队在歌师带领下参加名目繁多的对歌。侗歌，在良性竞争中习得；歌队，在对歌中互动；技艺，在无形有意中提高。 关键词：侗歌传承；习俗；调查报告 作者简介：张子刚（1943— ），侗族，从县委宣传部退休后，赋闲在家。常住地址：从江县丙妹镇青平路。 一、侗歌传承的历史与现状 从江县位于贵州省东南部，居都柳江中游，东与黎平、三江相邻，西与荔波交界，南与三江、融水、环江相连，北与榕江、黎平接壤。地处东经108°15′—109°11′，北纬25°20′—26°01′之间，东西长94km，南北宽77.5km，总面积3244km2，总人口32.4万，居住有苗、侗、汉、壮、瑶、水等民族，其中侗族人口13.18万人，占总人口的40.68%。据调查，从江境内侗族聚居村寨330个，分布在县境东部和北部的平坝地区及都柳江畔和山间溪谷之中，即九洞、六洞、千七、二千九和千三等地区。在1941年从江县成立之前，今从江县地分属于永从县、下江县和黎平县第六区。从江县在历史上受外来文化影响甚微，特别是在清雍正年间以前，还是个远离中央王朝的“化外地区”。长期以来，人们形成了以耕种水稻为代表的农忙和以展演侗歌为代表的农闲的社会生活节奏与岁时观念，为侗族的自我文化发展，特别是为侗歌传承习俗提供了时间和空间。 居住在从江境内的侗族，自古以来是一个善歌传歌的民族。侗族有句至理名言“饭养身，歌养心”，心靠养育、调理，侗族的心灵是歌塑造的，他们把唱歌吃饭看得同等重要。侗族大歌是侗族人的灵魂。人育歌，歌养人，人与歌不可分开。侗歌流传地区被誉为歌的海洋，特别是侗族大歌享誉中外，究其原因，生活在侗寨中的广大侗族人民自古就具有传歌、教歌、学歌的侗歌传承习俗，因而至今仍较好地保存了原生态侗歌展演技艺，继承和发扬了侗族民间优秀传统文化，特别是多声部无指挥的侗族大歌这一侗族文化精华。 在历史上，侗族没有文字，民族历史、社会知识、生产斗争、男女交往、伦理道德、风土人情等都是靠歌来记录传承。侗族民间视歌为宝，学歌就等于学文化、学知识，谁掌握的歌越多，谁的民族文化知识就越丰富，越受人尊敬。侗歌的产生和发展主要是以民间传说、故事、歌谣等“口碑”方式流传，其起源有《蝉歌的起源》、《相金上天去买“确”》、《侗歌的来历》、《四艾传歌》等。在侗族地区流传的《侗族古歌》中也将歌的起源与人类起源、物种起源并列在一起，使之成为永恒的主题。侗歌起源确切年代无考，但从传说中可以推测，其历史久远。宋代陆游的《老学庵笔记》中有关于“仡伶”集体做客歌唱的记载：“在辰、沅、靖州……农闲时，至一二百人为曹，手相握而歌。”明朝邝露的《赤雅》一书，其中描绘的“侗……善音乐……长歌闭目，顿首摇足”的演唱情景，与现在侗族地区男声特别是小黄男声演唱大歌的情形完全相似。自汉文化逐渐在侗族地区传播后，民间略识汉字的歌师用汉字记侗音或写汉字读侗音方法抄写“侗书”歌本。侗书歌本一般只是谁写谁识，别人不易读懂，但有助于歌师自己对侗歌歌词的记忆。 歌师是侗歌传承的核心人物，是侗族民间音乐的继承者和创造者。千百年来，民族文化主要靠他们口头传承和创新，是他们培养了一批又一批歌队和歌手，为侗歌的继承和宏扬作出了不可磨灭的贡献。 自清代以来，从江有姓名流传下来著名的侗族歌师有倒鸟、老罕、潘氏老太君、潘金拜、张鸿干、吴甫壮奥、吴金随、潘万海、石玉秀、陆美亮、吴令、吴婢勉、梁绍华、吴章富、梁普安、吴德太等等。当前健在并已登录在册的歌师181名，歌队367个。 新中国成立后，侗歌的传承和展演步入了新的时期。1953年，中央音乐学院赵宽仁先生首先深入小黄，聆听并记录了吴仕雄等演唱的侗族大歌，牛腿琴歌和唢呐的演奏。1955年，天津音乐学院方暨申先生到从江腊全蹲点并到小黄、伦洞采风，对侗族大歌、侗戏音乐进行录音整理。随后又不断有省内外的音乐、民族、文化工作者张民、肖家驹、曲六乙、李文珍、张勇、杨宗福、龚荆忆、韩梅、吴定邦等到小黄及其周边考察侗族大歌，经过他们和各级文化部门的推介，侗族大歌逐渐被外界所知。自50年代起，从江不断组织业余侗歌队参加贵州省、西南地区和全国工农业余文艺会演、调演和展演。1956年，吴仕雄、潘锦仁等人组成的歌队参加贵州省第一届工农业余文艺会演获一等奖。1957年1月，梁华翠、梁松美等人赴京参加文化部举办的全国工农业余文艺会演期间，演唱女声侗族大歌，还应邀到中央民族学院、清华大学、解放军总政治