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专题训练十五 一般论述类文本阅读（一） 一、阅读下面的文字，完成1~4题。 光而不燿 ——我读《老子》之六 黄国荣 想做一个善良与诚实的人，需要在“立身”和“为人”两个方面加强修养。这两个方面恰恰是儒、道两家修身养性学说追求的不同方向：“为人”与“立身”，即“有为”与“无为”。 儒学之经典所论述的五常之道，是仁、义、礼、智、信。五常落实到人的行为上，表现为主体相对于客体，即自我服务于他人，是一种“为人”和“有为”的行为。仁，要施于别人；义，要行于别人；礼，要献于别人；智，要授于别人；信，要待于别人。离开了客体与他人，一个人的仁、义、礼、智、信，就无法表现。没有这些行为，人也就分不出“君子”还是“小人”。 道学主张：“自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”强调求自知，而不求自我表现；求自爱，而不自居高贵，舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。这种主张不针对客体，注重主体；求自我自省，而不求施予他人；向内反观、静观，不向外追求。所以他们对所有人一视同仁，不分君子和小人，“圣人不仁，以百姓为刍狗”是一种“立身”的“无为”之境。 这样不难看出，儒学的修身养性更多地注重“为人”，道学的修身养性更多地注重“立身”。前者表现为“有为”，后者表现为“无为”。我以为，二者结合起来方为完美。但就修养而论，“为人”，必先“立身”；“无为”较“有为”更为主动。 老子在第十三章中专门讲了人如何淡泊名利、不患得失，保持平和心态的立身之本。老子说，世人名利得失之心太重，所以得到荣宠和受到羞辱都心惊，把得失看得像祸患殃及生命一样重。为什么得到荣宠和受到羞辱都心惊呢?因为虚荣心本来就是卑下的，得到了它，为之惊喜；失去了它，为之惊恐，所以得失都心惊。为什么会把得失看得像祸患殃及生命一样重呢?我们之所以把得失当做祸患，是因为我们遇事总是考虑到自己，假如我们能忘了自我，我们还有什么忧患呢?所以，只有把天下看得比自己更重要的人，才可以寄以天下的重任；只有愿意牺牲自己为天下服务的人，才可以把天下的重任托付给他。 在第二十八章中，他更明确地阐述了自己立身的做法。他说，知道雄壮刚强的好处，宁愿处在雌伏柔弱的位置，虚怀若谷，恒久不变的德就不会失散，复归于自然，像婴儿一样单纯。知道清白的好处，宁愿处在黑暗的处所，可以成为天下的法式，永恒的德就不会出差错，复归到广大无穷的境地。知道荣耀的好处，宁愿守在卑微的地位，可以成为容纳污垢的山谷，恒久的德就会充足，复归到质朴的状态。 老子正因为有淡泊名利、不计得失、甘为天下忧这种内敛、内省、甘居卑下的胸怀，他才有周室衰败弃官隐居之举。 要大家都去施仁行义，或许有些强人所难；但每个人经常反思一下自己，内敛和自省一下自己的言行，这恐怕是不难做到的。做一个赴汤蹈火、舍生取义、光耀千秋的英雄难，但做一个善良、诚实、光而不燿的平民应该还是可以的。 （选自《文学报》，有删改） 1.下列有关“无为”思想的表述，不符合原文意思的一项是（ ）。 A.强调求自知而不求自我表现，求自爱而不自居高贵，舍弃自见、自贵而保持自知、 自爱。 B.具有内敛、内省、甘居卑下的思想境界，把淡泊名利、不计得失、甘为天下忧作为立身之本。 C.主张自我服务于他人，追求自我自省而不求施予他人，对所有人一视同仁，不分高低贵贱。 D.不把个人得失看得像祸患殃及生命一样重要，遇事不考虑自己的利益，总能达到忘我的境界。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）。 A.有为与无为所追求的方向是不同的，前者是仲尼和孟轲的主张，后者是老聃和庄周的主张。 B.我们应该加强立身或为人的修养，传道于人，自知自省，做一个善良诚实的人。 C.淡泊名利而服务于天下人的儒学使者，看重他人而忘记自我的道家信徒，可寄以天下重任。 D.甘居卑下，德才会复归质朴状态；胸怀宽广，德才不会失散。 3.下列推断，不符合原文内容的一项是（ ）。 A.不可能每个人都会使永恒的德不出差错；除老子之类的隐者外，每个人都会有得失都心惊的心态。 B.因为有“仁、义、礼、智、信”五常之道附诸人的行为，才有君子与非君子之别。 C.先无我而为人之人，敢为天下忧而把普天下的一切看得比自己更重要，愿意牺牲自己为他人服务。 D.中国人历来是向善的，这是“人之初，性本善”这一人的天性作用的结果。 4.结合文章内容，谈谈“为人”与“立身”的区别。 二、阅读下面的文字，完成1~4题。 海洋酸化 人类活动排放的二氧化碳在引起全球气候变化的同时，也深刻改变着海洋生态系统，由此造成的灾难性后果便是海洋酸化。工业革命以来，全球海水的平均pH已经由最初的 8.2下降为8.1，如果不能遏制这一趋势，到本世纪末，海水的pH将进一步下降。 一些科学家相信，通过吸收自工业化以来排放到大气中的大部分过剩热和额外的温室气体二氧