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日本の性解放理論の思想的背景 大谷明史 日本統一思想研究院 今日、日本では、文化的共産主義というべき性解放理論が猛威をふるい、伝統的な 純潔教育はほとんど顧みられなくなってしまった。日本の性解放理論を構成している のは次のようなものである。 ① ジェンダー?フリー思想 ② 性の自己決定論 ③ （ネオ）マルクス主義フェミニズム （１） ジェンダー?フリー思想 １．「ジェンダー?フリー」の登場 「ジェンダー」とは、社会的、文化的に形成された性であるという。それは本質的な ものでなく、家父長的な、男性支配の社会で形成されたものであるとして、「ジェンダ ー?フリー」は、そのようにして形成された「男らしさ」「女らしさ」を抹殺しようとする。 結婚においては、女性が男性の性を名乗るのは、男性による女性の支配だと考え て、夫婦別姓を主張する。韓国では夫婦別姓が実施されているが、韓国では、子ども は皆、夫の姓を名乗るのであって、男性を通じた先祖からの家系が明確になっている。 ところが日本の夫婦別姓は子どもの姓は、夫か妻のどちらでもよく、結局、先祖から の血統のつながりが分からなくなってしまう。すなわち、先祖との関係が切れてしまう のである。 さらに結婚も男女に限定すべきでなく、「同性愛（ゲイ、レズ）」や「バイセクシャル」 を「異性愛（男女の愛）」を同列的に扱うべきであると主張する。その結果、正常な男 女の愛を無視、ないし軽視するようになるのである。 文化人類学者の山口智美は、1995 年には「ジェンダー」と「ジェンダー?フリー」とい う言葉が登場したと、そのいきさつについて次のように述べている。 1995年前後は、日本の女性運動にとって、重要な転換点だった。94年、男女共 同参画審議会がつくられたことで耳なれない「男女共同参画」という言葉が登場し、 95年には、同審議会による「男女共同参画ビジョン」と「男女共同参画2000年プラ ン」のなかで、「ジェンダー」という言葉が登場した。そして、「ジェンダー?フリー」と いう言葉も東京女性財団によって紹介された。……その一方で、この時期、「フェ ミニズムはおわった」「ポストフェミニズム」といったような記事もよく見かけた。（山口 智美『バックラッシュ！』双風舎、244 頁） この「ジェンダー?フリーが登場した 95 年が、行政と学者主導の運動に転換した 重要な時期だったことを、思い起こしてほしい。……今後、女性運動は何を達成 目標として運動をしていくべきなのか。そういった、根源的な問いとして、95年の転 換を考えるべきであろう。（山口智美『バックラッシュ！』279 頁） 日本において、1995 年は、女性解放運動としてのフェミニズムを越えて、男女の性 別を否定し、解消する「ポストフェミニズム」に転換した年であった。言いかえれば、女 性解放運動は、女性の権利を主張する運動から、学者を中心とした思想の闘いに転 換したのであった。 2002 年には、男女共同参画審議委員であった大沢真理（東大教授）は、『21 世紀の 女性政策と男女共同参画社会基本法』のなかで、「『男女共同参画』は gender equality をも越えて、ジェンダーそのものの解消、『ジェンダーからの解放（ジェンダー? フリー）』を志向すること、これである」と言って、「ジェンダー?フリーとは、ジェンダーか らの解放である」と、定義したのである。（山口智美『バックラッシュ！』260-61 頁） ２．ジェンダー?フリー思想の理論的背景 ①ポストモダン?フェミニズムによる男性中心の言語と文化の否定 ポストモダン?フェミニズムとは現代フランス?フェミニズムのことであり、それを代表 するのがクリステヴァ（Kristeva）、イリガライ（Irigaray）、シクスー（Cixous）である。男 性中心主義の言語――男根ロゴス中心主義の言語――の内部では、女は表象不能 なもの、すなわち、女は価値の低いものとして扱われている、と彼女たちは主張した。 そこでポストモダン?フェミニズムは、男根的言語体系を攪乱するとか、男根的言語体 系の外に、独立した女性的言語体系を確立しようとしたのであった。日本の「ジェンダ ー?フリー」思想は、そのようなポストモダン?フェミニズムの影響を色濃く受けている。 ②クィア理論によるジェンダーと性の攪乱 クィア理論の代表的な思想家の一人がジュディス?バトラー（Judith Butler)である。 彼女によれば、カテゴリーは本質的に不完全なものであって、ジェンダーはパフォー マティヴなものにすぎず、ジェンダー?アイデンティティは錯覚、幻影であり、存在しな いという。それはまさに、ジェンダーからの解放を唱える「ジェンダー?フリー」思想を支 え