第八讲：老舍讲述.ppt

第八讲 老 舍 一、回顾 满族人。他出生于北京城一个贫民家庭，在北京的大杂院里度过了艰难困苦的童年时代和少年时代。一直到1924年，老舍始终生活在北京市民社会中间，他非常熟悉北京市民生活，喜欢市井中流传的戏曲和说唱艺术。这种生活经历成为老舍日后小说创作的重要生活资源和情感资源。 1924年老舍到英国伦敦大学东方学院任教，并开始小说创作。1926年发表第一部长篇小说《老张的哲学》，随后又创作了《赵子曰》（1926）、《二马》（1926），初步显示了老舍幽默才华。当时有人把老舍称为“笑王”。 1930年老舍回国，到齐齐鲁大学任教。30年代是老舍创作的高峰。他创作了多部长篇小说和短篇小说。《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》，1936年完成《骆驼祥子》，还有短篇小说《断魂枪》《月牙》《微神》《柳家大院》等。 1937年，抗战爆发，1938年老舍担任中华全国文艺界抗敌协会总务部主任。四十年代完成了著名的长篇小说《四世同堂》。新中国成立后，老舍从美国回国，把全部的热情献给新中国。他创作的重心转向戏剧，由于《龙须沟》对新中国的热情歌颂，老舍被北京市授予“人民艺术家”的称号。老舍创作了大量的戏剧，但是成功的作品只有《龙须沟》和《茶馆》。1966年文革爆发，老舍遭到红卫兵揪斗，投湖自尽。 二、如何认识老舍 总体上看，老舍是风俗文化型作家。 在三十年代的文坛上，茅盾是认知型作家，他的特色在于用阶级理论认识中国社会现实。巴金是激情型作家，把时代精神熔铸在爱与恨的感情之中，向旧文化进行猛烈的冲击。老舍却是风俗文化型作家，他的特色在于对北京市井风俗的文化表现。老舍为现代文学开拓了一个新市民生活审美领域。老舍是20世纪“京味小说”的开创者。对于后来北京作家产生极大的影响，邓友梅、刘心武、陈建功，甚至王朔等都是新时期的京味小说家，他们都从老舍哪里受到启迪。 老舍小说几乎可以称得上“北京市井风俗的百科全书”，也可以说是北京市井生活的“清明上河图”。 他构筑了一个庞大的北京市民生活景观。阅读他的小说，就相当于回到老北京旅游。老北京的风俗人情，尽收眼底。这里有大杂院、小茶馆、小胡同、庙会、学校。还有形形色色、五行八作的市民。车夫、警察、暗娼妓女，流氓无赖，艺人，教师、职员、剃头匠，八旗子弟、拳师，三教九流无所不有。 老舍聚集其在北京的生活经验写大小杂院、四合院和胡同，写市民世俗生活所呈现的意趣风致，写斑驳破败仍不失雍容气度的文化情趣，还有那构成古城景观的各种职业活动和寻常琐事，为读者提供了丰富多彩的北京风俗画卷。这画卷洋溢浓郁的北京地域文化特色，具有很高的民俗学价值。 老舍最擅长的是对旧市民文化的反省和批判。 老舍观察市民生活的视角是文化，在风俗人情中探索市民文化精神，反省市民性格，寻求新市民文化的方向。 在老舍笔下，有二类人物最饱满： 一类是因循守旧的旧派市民，如，老马（《二马》），张大哥（《离婚》），齐老人，齐瑞宣，牛老四（《牛天赐传》）。 一类是城市贫民。饥寒交迫的底层市民。祥子，《月牙儿》中的母女等。 但是，最具有文化深度的是旧派市民性格。 《离婚》中的张大哥，他因循守旧、善良懦弱，与宗法封建文化有着千丝万缕的联系。贯穿他性格始终的是保守中庸和封闭自足的心态。凡事保持一种适度的平衡，永远不做出格的事情，不为天下先，陶醉在自以为稳定的世俗秩序中。实际上是一种消极保守的人生哲学。缺乏一种积极进取的精神。 他的生活理想是非常保守中庸的。 面对生活，他绝对不会有什么“非分之想”，同时也不落在最后。他不是去争取什么，而是小心谨慎地守住眼前的那点实实在在的东西。没有雄心胆量，没有激情，也没有力量，有的就是那种卑微的精明和算计。他对儿子的期望，寄托着他中庸式的“生活理想”： “张大哥对于儿子的希望不大——北平人对儿子的希望都不大——只盼他们成为下得去的，有摸有样的，有一官半职的，有家有室的，一个中等人科长就稍嫌过了点劲，中学的教职员又低了一点；局子里的科员，税关上的办事员，县衙门的收发主任——最远的是通县——恰好不高不低的正合适。大学——不管什么样的大学——毕业，而后闹个科员，名利双收，理想的儿子。作事不要太认真，交际可得广一些，家中有个贤内助——最好是老派家庭的，认识些字，胖胖的，会生白胖小子。” 他的服装体现着他的中庸人生态度： “他的衣裳、帽子、手套、烟斗、手杖，全是摩登的人用过半年多，而顽固老要再思索三个多月才敢用的时候的样式与风格。” 他为人处世的态度也是中庸调和的风格。 他有一种令人感到亲切和蔼的大哥风度。有很浓的大哥味。 “张大哥是一切人的大哥。你总以为他的父亲也得管他叫大哥；他的大哥味就这么足。” 他的大哥味，有热心助人，与人为善的一面，但是，另一方面更有一种圆滑世故，会做人的特点。同时还包含着善于