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泉州市图书馆 温陵讲坛《中国传统文化系列讲座》 第三讲《漫谈道家学说》 主讲者：国立华侨大学退休教授 陈治典 2009年3月23日上午 《老子》 《庄子》 《列子》 李耳（老聃） 庄周 列御寇 隐士 《老子·第三十八章》：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。” 齐是非，齐善恶，齐彼此，齐寿夭，齐物我，无差别相 庄子说：“细小的草茎和巨大的屋柱，丑陋的女人和美丽的西施，以及各种各样的诡幻怪异的现象，从‘道’的观点看来，都是通而为一的。”“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）老子说：“绝学无忧。唯之与阿相去几何？善之与恶相去何若？”（《老子·第二十章》）庄子说：“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。……彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”（《庄子·齐物论》） 《后西游记》中小行者将阎罗殿柱子上的对联：“是是非非地，明明白白天。”改为：“是是非非地，毕竟谁是谁非？明明白白天，到底不明不白！” “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”（《老子·第二十章》）庄子以宋荣子为例，说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣！彼其于世，未数数然也。”（《庄子·逍遥游》） 孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”“年四十而见恶焉，其终也矣。” 一．“道”的含义： “路”、“径”，引伸为“方法”、“规律” 老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·第二十五章》）“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣被万物而不为主。”（《老子·第三十四章》）。 东郭子问庄子：“道在哪里？”庄子说：“无所不在。”再进一步问下去，庄子就说“在蝼蚁”，又说“在稊稗”，“在瓦甓”，甚至说“在屎溺”（《庄子·知北游》） 《老子·第三十五章》：“道之出言，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。” “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”（《老子·第二十一章》） “天下之物生于有，有生于无。”（《老子·第四十章》）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·第四十二章》） 混沌一体（《易经》称为太极） 无极生太极 对立的两方（可称为阴与阳） 太极生两仪 “有”和“无”的统一就是“道” 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）“道”取法自己生成的样子（《广雅·释诂》：“然，成也”） “自然”就是“自己如此”的意思 “没身不殆” “不道早已” 二．朴素的辩证法： “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(《老子·第二章》) “反者道之动。”(《老子·第四十章》) 毛泽东说：“矛盾着的对立的双方互相斗争的结果，无不在一定条件下互相转化。在这里，条件是重要的。没有一定的条件，斗争着的双方都不会转化（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）。 《老子·第二章》：“有、无相生”；《老子·第十四章》：“复归于无物。” “三十辐共—毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（《老子·第十一章》） “山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” “希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！”（《老子·第二十三章》） “道，可道，非常道；名，可名，非常名。”（《老子·第一章》） “物之生也，若骤，若驰，无动而不变，无时而不移。”（《庄子·秋水》）“万物皆种也，以不同形相禅。”（《庄子·寓言》）他还说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”（《庄子·齐物论》） “有待”→“无己”→“无待” “假作真时真亦假，无为有处有还无。”（《红楼梦》里太虚幻境对联） “真如” “入不二法门，有无量自在。” 三．无为、不争的处世原则： “我无为而民自化，我好静而民自正，我