浅论道家哲学中“自”的双重维度.doc

湖南师范大学研究生课程论文 论文题目 浅论道家哲学中“自然”的双重维度 课程名称 　 道家哲学研究 　 姓 名 陈中山 学 号 201102020119 专 业 中国哲学 年 级 2011级 学 院 公共管理 日 期 2012年12月8日 研究生课程论文评价标准 指标 评价内容 评价等级（分值） 得分 A B C D 选题 选题是否新颖；是否有意义；是否与本门课程相关。 20-16 15-11 10-6 5-0 论证 思路是否清晰；逻辑是否严密；结构是否严谨；研究方法是否得当；论证是否充分。 20-16 15-11 10-6 5-0 文献 文献资料是否翔实；是否具有代表性。 20-16 15-11 10-6 5-0 规范 文字表达是否准确、流畅；体例是否规范；是否符合学术道德规范。 20-16 15-11 10-6 5-0 能力 是否运用了本门课程的有关理论知识；是否体现了科学研究能力。 20-16 15-11 10-6 5-0 评阅教师签名： 年 月 日 总分： 湖南师范大学研究生处制 浅论道家哲学中“自然”的双重维度 一、存在自然与价值自然 “自然”一词，其最俗常的涵义就是狭义的自然界，指一切独立于人、不以人的意志为转移而存在的一切事物，是一种纯粹的现象性的存在。然而这种纯粹的现象却带有不可避免的假定性。因为，再纯粹的自然也是一种“人化的自然”，自然如果要进入人的观照视野，就必须与人产生关系，否则自然是无法被认识的。这也就是说，当人脱离混沌，从自然中分化出来并意识到自然时，即“人之为人”时，自然就是人所认识的、所感受的自然，不再纯粹，自然便不可避免地要被人化。因此，所谓文明史，也就是自然的人化史。 然而，几乎自然呈现在人的视野中的同时，人也进入到自然当中，去探求自然的内在秩序。人，作为拥有理性的动物，要在复杂多变的自然界中求得生存与发展，必然需要一种坚定的理念以获得支撑，而这种理念就来自于对自然背后某种内在的规律性和统一性的寻求。这样，“自然”一词的涵义又指向了事物的内在秩序，诸如本质、规律等。在中国，“自然”一词进入哲学的视阑，肇始于以老庄为代表的道家学说。道家将世界的逻辑起点和宇宙的终极本质理解为“道”，“道法自然”，“自然”就是“道”。在西方，“自然”(Nature)一词源自希腊语中的动词phuein(意指“生长”或“化育) [I]。在亚里士多德的《形而上学》中，自然就具有始动因、生成因、事物本源的材料等涵义。在古希腊的哲学中，哲学家的身份和科学家的身份儿乎是重合的。可见，无论中西，原初的哲学家都非常关注对世界内在秩序的探索。因此，他们又被称为真正意义上的“自然哲学家”。 作为对事物内在秩序的概括的“自然”，也就是西方哲学传统中的“存在”，它是世界的终极概括和抽象本质，是对事物的真实描述或事实判断，是科学的最终目标，属于认识论范畴。从这个意义上说，自然是我们所假定的不以人类意志为转移的“自己而然”的客观存在，我们把这种自然的涵义称为“存在自然”。 而事实上，自然还有其另一个维度的涵义。我们通常所说的“回归自然”、“顺应自然”，并不是指要人类回到大自然中像野兽一样凭着本能生活，而是指人类按照自然赐予人的本性或天性去生活。这里的“本性”或“天性”并不完全是指人的自然属性(动物属性)，更多的是指被预设的一种符合人的自然意愿的本真属性。之所以说这种本真属性是“被预设”的，是因为事实上，我们并不知道人的本真属性和自然意愿到底是什么，而一切符合自然的“本性”或“天性”的描述都只是一种假设和推定而已。回归自然界只是一种外在的形式，其“回归”的精神内核是顺应自然生命的内在意愿。这样，我们就理解了中国道家文化执着追求自然的真正目的其实就在于让人们在普通的日常生活中获得真朴的心境；而佛教禅宗的精髓也在于让人们在日常生活中领悟自我佛性的存在。 总之，这种作为人的内在意愿、要求的自然，是人的一种价值判断和选择，是人的需要、目的的体现，属于价值论的范畴。它是我们所假定的符合人类自然天性的一种“自然而然”的本真状态。我们把这种“自然”的涵义称为“价值自然”。这样，自然就有了“自己而然”的“存在”维度与“自然而然”的“价值”维度的双重