自梳女2讲述.ppt

不同时代、不同立场的言说者对自梳女的评价是不一样的。站在不同的立场，对自梳习俗会有不同的看法…… 一、清朝与民国: 自梳是陋俗与奇闻 珠江三角洲女子不落家或梳起不嫁的习俗，清朝以来即有县志、族谱和人文笔记等文字记录。番禺、顺德、南海和香山等地的县志，有关不落家、不嫁和恋金兰等风俗的记录，言辞虽简，已有贬斥之意，如乾隆十五年 《顺德县志》载: “女多矫激之行，乡中处女每与里女结为姊妹，相为依恋，不肯适人。”。道光十五年的 《南海县志》: “广州女子多有结金兰……染其颓风”，咸丰三年 《顺德县志》又载: “昔人所谓妇女恋金兰，归母家不时返者，穷村僻壤囿于故习者有之，今则厥风大革矣。”其所使用的 “颓风”、“矫激之行”、“厥风”等词，含有病态与过分之意。 清朝与民国的士绅文人大多数反对不落家和自梳，但有些记述相对中立客观，批评之语较为温和。胡朴安在 《中华全国风俗志》对此风俗亦无厌恶或贬损之意，他对恋金兰私生活的描述，在众多风俗记录中是绝无仅有的。胡朴安并不反对女子 “不嫁”或 “必嫁其自识之男子”，他反对的是以不嫁之名而行 “以便其桑间濮上、朝秦暮楚之多夫主义”，言下之意是，女子可以不婚，但不能有违贞节。 二、建国以来: 自梳女既反抗又妥协 虽然胡汉民于 1908 年就把自梳女看作是 “反抗专制家庭”的成功范例，但很少有人附和。在解放前，自梳女未被视为进步现象。例如，在二十世纪前半叶有关女子独身的讨论中，支持女子独身的思想资源主要来自西方，几乎没有人提及自梳。自梳的反抗意义要表达出来并得到肯定，需要另一种语境。这语境在新中国建立后出现了，新生的政权以革命的姿态反帝反封建，宣称解放所有被压迫者，自梳女为争取自由而反抗，当然是合理合法的。 解放初，为了落实新的政策法规，妇女被组织起来参加各项活动，其中一项是讲述 “妇女翻身史”。同时，1950 年颁布了新的 《婚姻法》，为了贯彻法律，地方政府需要调查自梳女不嫁的原因。其中一份档案是 《1953 年调查容奇大和生丝婚姻法贯彻情况报告》，这报告是调查人员访问了丝厂女工之后综述而成。报告提到，女工不嫁的原因主要有: 1． 过去旧社会把妇女不当人 看 待，妇女在社会上没有地位，经 济社会上不得 自由，结婚后被婆家丈夫虐待，一生受打骂; 2． 结婚了自己的钱要交给丈夫; 3． 婚姻都由父母包办，怕结婚后夫妻感情不好; 4． 顺德妇女自梳不嫁已成风气，觉得妇女嫁人是一件卑鄙的事情; 5． 怕结婚后工厂不招工，生活会有 困 难; 6． 在 旧 社 会 里，男 人 嫖、赌、饮、吹已养成习气，不务正业，不但不负担家庭，反而要妻子养活他们。 分析以上的表述，自梳不是疯狂的行径，而是理性的选择; 不是陋俗，而是向封建婚姻陋俗发起的反抗。同时，自梳的行为还被提升到是对制度的反抗。一份 1957 年的报告指出: “解放前，顺德县有许多终身不结婚的自梳女，这就是封建制度与资本主义制度的产物。 三、新世纪: 自梳是神秘落后的他者世界 一些媒体和学术研究以局外人的身份看待自梳女习俗，隔着时间的距离和身份的差异，自梳女成为了 “他者”。需要说明的是，媒体与学术研究本是两个迥异的领域，但它们可能支持同样的价值观和论断逻辑，是不同却又相互支持的话语体系，因而可以看作同一话语。如福柯所言 “我们将把话语称为陈述的整体，因为它们隶属于同一个话语形成”。具体来说，这些言说以当代自由恋爱和自主婚姻为理想模式，认定自梳女的选择是不自由、不自觉的; 它们以异性恋为标准，认为恋金兰是变态或怪异的; 它们把现代文明看做是进步的，自梳女则代表了落后和愚昧。 20 世纪末以来，随着自梳女逐渐老去，媒体出现了一股追忆和怀旧的潮流。这些报道的取向从其标题已可见一斑，如 《自梳女: 最后的独身部落》、《自梳女: 一个神秘的女人部落》、《走进神秘自梳女会馆》、 《探访岭南最后的自梳女》、《广州最后的自梳女》。 “最后”和 “神秘”等词语频频出现在标题中，似乎自梳女是神秘且与世隔绝的特殊群体。从媒体策略来说，这可能是为了吸引读者的注意。从报道的内容看，她们的生活与一般老人的生活没有多大差别。 有些学术研究也把自梳女与当今的剩女、不婚族、同性恋进行比较。从方法论上来说，脱离这些群体产生的具体历史社会，比较反而是模糊了焦点，变成空泛的评价。然而，这样的评价反复出现在学术期刊的文章之中，自梳女在其中成了被定义、被贴标签和被言说的群体。 一旦把当代女性的生活方式看作是理想和标准，自梳女对婚姻的反抗就被赋予了各种负面的评价。她们在历史上所具有的反抗性，她们为自己的生活所赋予的各种意义都被掏空了。 参考文献 [1]叶春生．珠三角的“ 自梳女” [J] ．西江大学学报，2000（４）． [2] 方芸虹.中国女权抗争中的自梳女风