荀子《天论》讲述.ppt

文选：荀子《天论》 荀子《天论》-题解 本文从不同方面论述了天与人的关系，有力地批判了唯心主义的“天命论”，发展了古代唯物主义的思想 是荀子唯物主义思想的代表作。 荀子《天论》-1 天行有常（大自然的运行有正常的规律--天指大自然。常：常规，规律）； 不为尧存（不因为尧而存在），不为桀亡（不因为桀而消失--桀：夏朝最后的一个君主）。 为：wei; 会意字。人手牵大象，干活，本义做事的意思。 动词：认为，窃为大王不取也。 判断词：是 介词：1、介绍行为对象； 2 介绍 行为动作原因； 3、引入行为的目的； 4、引进行为涉及对象 5、引进行为的主动者 《天论》语词训释：为 为：wei; 会意字。人手牵大象，干活，本义做事的意思。 介词“为”和动词“为”的鉴别 介词“为”组成介宾词组在句中作状语： 谁为大王为此计者？ 前一“为”组成介宾结构，是句中的状语，是介词，读第四声 动词“为”在句中作句子才谓语成分，在句子“谁为大王为此计者？”句中，后“为”是谓语成分，意思是“想出这个计策”，后“为”读第二声，是动词 荀子《天论》-2 应之以治则吉（用合理的措施适应它就吉祥--应：适应，对待。之：它，指代自然规律。以：用。治：指合理的措施）， 应之以乱则凶（用不合理的措施对待它就凶丧--乱：指不合理的措施）。 语词训释：吉 会意字：兵器放在器皿中不用 吉祥，吉利 与凶相对 语词训释：乱 会意字：双手整理乱丝 本意：无秩序，无条理。 引申为使事物混乱起来。 战争，叛乱； 任意，随便等 语词训释：凶 简体是指事字：象地陷形读kan; 繁体是会意字，人在凶下； 本义为不吉利，不幸； 引申为：饥荒，凶恶， 残暴等义 荀子《天论》-3 强本而节用（加强农业生产又节约用度--本：农业为本，指农业生产。） 则天不能贫（那么天就不能使人贫困，指衣食等养生物资。） 养备而动时，（养，指衣食等养生物资。） 则天不能病（那么天就不能使人患病。） 修道而不贰（遵循规律而不违背，） 则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。 荀子《天论》-4 故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒--饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删） 寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫病） 袄怪不能使之凶（妖异和怪现象不能使人凶险--袄怪：指自然灾异等反常现象，袄也作“妖”）。 荀子《天论》-5 本荒而用侈（农业生产荒废而且用度奢侈） 则天不能使之富（那么天就涌使人富裕） 养略而动罕（给养简 略而且活动稀少--略：简略，不足。罕：稀少。动罕，言怠惰） 则天不能使之全（那么天就不能使人健全） 倍道而妄行（违背正道而妄自行动--倍：通“背”，违背。妄行：指胡作非为） 则天不能使之吉（那么天就不能使人吉祥） 荀子《天论》-6 故水旱未至而饥 （所以水灾旱灾没有到来就会闹饥荒） 寒暑未薄而疾（严寒酷暑没有迫近就会生疾病--薄：迫近。） 袄怪未至而凶（妖异和怪现象没有出现就会有凶险） 受时与治世同（遇到的天时跟治世相同--治世：指政治修明的安定社会） 而殃祸与治世异（然而灾祸跟治世不同）， 不可以怨天（不可以埋怨自然） 其道然也（事物的规律就是这样--其：代词，它，指天，自然） 荀子《天论》-7 故明于天人之分（因此对天和人的分别弄明白了--分；分别，区分。一说，分，读去声 ，职分，本分） 则可谓至人矣（就可以称为至人了--至人：最圣明的人，犹圣人） 不为而成（不去做就会成功） 不求而得（不追求就能获得） 夫是之谓天职（这就是自然的职能--夫：语助词。之：助词。谓：是。） 荀子《天论》-8 如是者（象这样的情况） 虽深（虽然深奥--深：指自然的职能深奥。一说，深，指至人思虑深远） 其人不加虑焉（那至人对它不加思虑） 虽大（虽然广大） 不加能焉（对它不加给能力）， 虽精（虽然精微） 不加察言观焉（对它不加考察）； 夫是之谓不与天争职（这叫做不跟自然争夺职能--谓：叫做） 荀子《天论》-9 天有其时（天有它的时令）， 地有其财（地有它的资财）， 人有其治（人有他的治理能力--治：指修治） 夫是之谓能参（这叫作能参与配合——能参：指能与天地配合）。 舍其所以参（舍弃那用来参与配合的能力） 而愿其所参（而向往那天地的恩赐——愿：希望，向往。其所能：指人们所参与的对，即天地。） 则惑矣（那就迷惑了）。 荀子《天论》-10 治乱，天邪（社会安定、混乱是天造成的吗）？曰（回答说）： 日月、星晨、瑞历，（日月星辰和一切天象——瑞历：指历象，天文岁时的自然现象。瑞，吉祥。古人重视历象，故称“瑞历”）， 是禹桀之所同也（这是禹桀时相同的） 禹以治，桀以乱（夏禹凭这样条件社会就安定，夏桀凭之样条件