试论贾宝玉和林黛玉的爱情婚姻悲剧汉语文学专业 毕业论文.doc

河南省高等教育自学考试汉语文学专业本科毕业论文 试论贾宝玉和林黛玉的爱情婚姻悲剧 姓 名 岳 永 强 　　 专 业　汉 语 言 文 学　 准考证号　010603200049　　 成 绩 　　　 工作单位 中铝河南分公司 职务职称 工 人 邮 编 4 5 0 0 4 1 联系方式 075 完成时间 　2010年9月　 试论贾宝玉和林黛玉的爱情婚姻悲剧 岳永强 摘要：宝黛的爱情悲剧是《红楼梦》 一 、宝黛爱情悲剧的历史文化背景 《红楼梦》的作者生活在封建的清朝，还泪性格和的因素 作者在宝玉、黛玉身上寄予了某种理想和人生信念，但无论作者还是宝黛都是历史中的人，仍处在资本主义萌芽时期，都不可能脱离“封建主义经济”这个母体，而求得跨越。正如马克思所说“物资生活的生产方式制约着整个社会生活，政治生活和精神生活的过程。”这一切都集中体现在宝玉黛玉身上。 （一）宝玉一方面拒绝封建仕途经济，把贾雨村之流说成“国贼禄蠹”，深恶“时文八股”，热烈赞美为封建正统人物所不齿的小说戏曲，称《牡丹亭》《西厢记》等书是真正的好文章（第23回），并一把火烧了所谓代圣人立言的书籍（第36回），这就彻底否定了封建的科举制度，并指向圣人之言、孔孟之道；但他又肯定《四书》，尊重孔孟，尊奉圣人之言：第三回宝玉称：“除《四书》外杜撰太多，偏只我是杜撰不成。”第二十回作者旁叙他的思想：只父兄伯叔兄弟之伦，因是圣人遗训，不敢忤慢。第十九回袭人复述他的话：“除了‘明明德’外就没有书了”。第七十三回叙“更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥，不过作后人饵名钓禄之阶。” 他一面抨击“文死谏”、“武死战”的“君臣大义”，称“ 有昏君方有死谏之臣”，“朝廷是受命于天，若非圣人，那天也断断不把这万几重任交代”（第36回）。且面对元春“晋封为凤藻宫尚书，加贤德妃”这件“个个面上皆有得意”的事情，“独他一个皆视有如无，毫不介意。”隐约显示出对皇权的不满，且不无对儒家和历代统治者所宣扬的“君权神授”的怀疑。 但另一方面他更多的表现出忠君、颂圣的思想：《红楼梦》第七十八回，贾政及众幕友谈到一件“风流隽逸，忠义感慨”的事情，即“姽婳将军”林四娘剿灭黄巾、赤眉起义，令贾宝玉做一首挽诗。贾宝玉因此将故事、美女、诗酒联系在一起，得得意意做了一篇长歌行。这篇《妮烟词》，就是站在正统皇权的立场上歌颂忠义的。 在平日的嬉笑游乐中，可以看出宝玉“颂圣”的态度。第十七回宝玉在大观园题对额：宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。……莫若‘有凤来仪’四字。” 第六十三回，更有一段宝玉关于华夏夷狄的说词：“雄奴二音又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人，自尧舜时便为中华之患。晋唐诸朝深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俯头源源来降。他们正该作践他们，为君父生色。”芳官听了说：“既这样看，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不尽忠效力了，何必借我们你鼓唇摇舌的自己开心作戏，却说是称功颂德呢？”宝玉说：“所以你不明白，如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备，咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。” 他一方面迫切要求婚姻自主，向往个性自由，与黛玉的恋爱近乎痴狂，这就指向了专制的封建婚姻制度和家长制度；另一方面却又浅尝辄止，不敢在行动上直接面对家长，说出心中的渴望，更不敢与家长发生正面冲突。面对家长的威逼，纵然他心有不愿，也不敢直说，而只是逃避、掩饰，如第三十回金钏之死与宝玉不无关系，她遭王夫人打骂时，“宝玉早一溜烟跑了”，并“忙进大观园来”。第七十七回“抄检大观园”，贾府的上层矛盾祸及众儿女，司棋、晴雯、入画被逐。宝玉“虽心下恨不能一死，但王夫人盛怒之际，自不敢多言一句，多动一步”。显示了宝玉性格上的软弱的一面。当然这种性格的软弱与其所奉行的孔孟之道、圣人之言及孝亲观念是有深刻联系的： 如第三十三回因为金钏儿之死和忠顺府索要蒋玉菡这两件事，被贾政扣上：“在外流荡优伶，表赠私物；在家荒疏学业，逼淫母婢”。而打的“由臀至胫，或青或紫，或整或破，竟无一点好处”即使这样贾宝玉没有一丝反抗，也没有怨言。 第二十八回为“金”“玉”的问题他向林黛玉表白：“我心里的事也难对你说，日后自然明白。除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个人，我也起个誓。”可见他还是符合孝亲的标准的。 他一方面“毁僧谤道”，反对宿命论，连梦中也骂“和尚道士的话如何信得?什么‘金玉姻缘’，我偏说‘木石姻缘’！