语言的先天讲述.pptx

人的先天语言能力 本次课说明 这一讲重点分析第二章中的人的先天语言能力，包括基于任意性原则的语言编码能力和基于类推的还原生成能力，这是本章难点问题，也是以后语言学研究中最重要的基本问题之一。 本次教学方法要点：体现知识点、兴趣点和新成果的结合。 动物和人类语言行为观察 视频分析：动物语言和人类语言 （语言星球第5‘-7’45） 蜜蜂交际行为分析 动物交流的特点：在场 动物只能获得集体模仿行为，不可能获得集体观念。如老鼠中计，鱼儿上钩。老鼠、鱼也可能积累经验，不再上当，但这种经验只能通过 “身临其境”的方式，或者说“在场”的方式获得。 在场与直接经验 “在场”方式：即亲眼目睹事件的发生而积累了经验。 钓鱼实验。一条鱼因为食诱饵上钩，目睹这一过程的另一只鱼，以后目睹同样的诱饵不再上钩，但是这种经验不能直接传递给其他的鱼。这种经验的积累以“身临其境”或者说“在场”为条件。 白鼠实验。 人类也有直接经验方式。如触电。 在场与间接经验 一条有经验不上钩的鱼，在鱼钩在场的环境下，可以传递某种信息给身边的鱼，后者获得了间接经验。有触电经验的人也在前语言儿童面前以打手的方式阻止儿童触摸插头，儿童也可以获得间接经验。 不在场信息传递 前面直接经验和间接经验的传递都是在场传递。人类不必是在场传递经验。语言是关键。 人类获得经验的方式显然不需要在场，比如“触电”经验也可以通过不在场方式获得。 儿童在获得语言以前，活动经验的方式和动物相似。儿童陈樾向母亲表达从楼梯上滚下去的经验，不得不依赖“在场”的方式。 语言与不在场 通过语言传递经验和知识，不一定要“在场”，这和没有语言的“在场”传递方式有根本的区别。通过传说接收祖先的知识，学习原方部落的经验，都必须依靠不在场的语言传递。我们关于孔子的思想、关于爱因斯坦的相对论思想、关于释迦牟尼的思想，都是通过不在场的语言传递获得的。 不需要永远在场（触电） 动物行为的形成：自然淘汰 自然淘汰的方式：有某种习惯（比如机警）的老鼠容易生存，没有某种习惯的老鼠不容易生存，被淘汰了，能够生存下来的群体某种习惯越来越多，群体模式由此获得。胆战心惊的老鼠容易生存，老鼠中小心谨慎的模式由此形成。这种获取方式和学习的获取方式完全不同，更没有语言的介入。 不在场交流的条件：人类的语言能力 人类语言能力的核心： 基于任意性的符号编码能力 基于类推性的还原生成能力 基于任意性原则的符号编码能力 编码能力：能够在任意性原则上把所指和能指结合成符号的能力。 词的语音形式A和意义B的关系是任意的，没有必然联系、因果联系或可论证联系。 动物语言非任意性的等级 动物语言的形式和意义之间任意性成分很少。 有的动物语言少量任意性，分等级。 考虑我们身边的动物与生俱来的交流行为： 小虎对熟人和陌生人的叫声。高兴的行为。 鸡的下蛋和报晓声 动物园大猩猩的捶胸 黑猩猩的有限编码能力 黑猩猩由一定的学习能力，经过训练可以学会有限的词和句子，并能造出新句子，说明黑猩猩有接受任意性符号的能力和生成句子的能力。 局限： 但不能自动编码，只有被动任意性，缺乏主动任意性 不能还原出单位，类推能力不充分。（生成还原构成类推的两个方面） 索绪尔任意性原则 索绪尔《普通语言学教程》提出了任意性原则。 §2．第一个原则：符号的任意性指能指和所指的联系是任意的，或者，因为我们所说的符号是能指和所指相联结所产生的整体，我们可以更简单地说：语言符号是任意的 荀子的任意性思想 荀子《正名篇》中也提出了任意性原则的思想： 名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。 人类可以通过编码创制各种符号系统，但自然语言的编码主要是约定俗成 的。 关于音义关联说的两个证据 反对任意性原则的学说可以成为音义关联说。音义关联说认为声音和意义有可论证的关系或因果关系。主要有两个证据： 拟声说 右文说 拟声说（临摹理论） 古希腊的斯多葛学派提出了拟声说?，即临摹理论。该理论认为名称是按本质产生的，最初的语音是对事物的模仿。这是承认语音和自然界的声音有一种因果关系。现在还有人以“猫（miao;iao）”、“妈（ma）”一类词来支持拟声说。当然约定论者可以说不是所有地方的“猫、妈”是这样发音的，但拟声说者可以说这是因为后来语音发生了变化。古希腊哲人伊壁鸠鲁就是这样解释的。从现有的观察材料看，自然语言中的初始编码确实存在临摹或拟声过程。 ? 拟声说实验 标准词 拟声词 汽车 tu55tu55 鸡 ko55ko55 水龙头 xua55xua55 猫 miao55 狗 wang55 铃 tang55lang55 实验结果 我们对六名11个月左右的幼儿（三男三女）作了测试。两组词以同样的次数和刺激方式让儿童建立条件反射。一周以后，读标准形式能使幼儿意识到相应意义的比例是0.43，读