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必修三專题一 中国传统文化主流思想的演变
必修三专题一 中国传统文化主流思想的演变
2016年高考总复习第一轮
专题一中国传统文化主流思想的演变
一、百家争鸣(开始形成)
二、汉代儒学(成为正统思想)
三、宋明理学(三教合流的结果)
四、明末清初的思想活跃局面
(批判和继承)
考点1·百家争鸣和汉代儒学
【考纲】汉代儒学成为正统思想
【课标】知道汉代儒学成为正统思想的史实。
1、董仲舒的思想主张
2、汉武帝确立儒学独尊地位的措施
汉代儒学成为正统
春秋:孔子创立儒学
战国:孟子、荀子继承发展,成体系,遭冷遇
秦朝:法家思想,儒学重创(“焚书坑儒”)
汉初:黄老之学,儒学不受重视
汉武帝:罢黜百家(正统标志)
科举制
1、秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思想控制
A.①②③ B.①②④
C.②③④ D.①③④
2、史载:“汉初萧(何)曹(参)为相,镇以无为,
从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是
A.儒家主张 B.墨家主张
C.道家主张 D.法家主张
知识巩固
思考:汉初为什么采用黄老之学?结果如何?
原因:秦末战火频繁,社会经济破坏严重。
汉初,为了恢复生产和安定人心。
结果:经济恢复;社会稳定;生活改善。
概念解析:黄老之学
时间:汉朝初年 背景:略 目的:略
含义:治身(养生);治国。强调“无为而无不为”,尊重自然规律,反对盲目行动;主张发挥人的主观能动性,“待时而动”“因时制宜”。是一种“积极无为”的哲学观。 (萧规曹随)
影响:经济逐渐恢复,国力渐强;
国内矛盾增多,诸侯势力坐大,在外匈奴虎视眈眈,战乱将起
道家放任无为的政策,对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实验,流弊已不可掩。无论如何,在外族窥边,豪强乱法,而国力既充,百废待举的局面之下,“清静无为”的教训自然失却号召力。
—— 吕思勉《中国史纲》
大背景:汉武帝加强中央集权和巩固统一的需要。汉武帝时代,大一统得到巩固,专制主义政体定型,文化共同体基本形成
客观:经过汉初的休养生息,汉武帝时期国力强盛,经济繁荣。
主观:董仲舒对儒学的改造,适应了专制主义中央集权的需要。
一、罢黜百家的背景
1、含义:
2、内容及作用:
(1) 天人感应、天人合一、君权神授。
二、董仲舒的新儒学
《春秋繁露》《贤良对策》
以儒家思想为基础(《公羊春秋》大一统思想和孔子正名分政治观),吸收道家、法家、阴阳五行家的思想。
天者,万物之祖,万物非天不生。……人之为人,本于天,天亦人之曾祖父也 ,此人之所以乃上类也……天者,百神之君也。……唯天子受命于天,天下受命于天子。 ——董仲舒《春秋繁露·为人者天》
国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。 ——《汉书·董仲舒传》
“屈民而伸君,屈君而伸天”
有利于加强君权
用天意限制君主,体现仁政,有利于缓和社会矛盾
(2)主张施行仁政,德主刑辅,提出三纲五常
(3)春秋大一统,尊王攘夷
“罢黜百家,独尊儒术”
(4)主张限田、薄敛、省役
天道有阴阳,人间有德刑。天以阳气为主,以生养为德;人亦应以德政为生以生成为意。………今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意与!孔子曰:“不教而诛谓之虐。”虐政用于下,而欲德教之被四海,故难成也。”
——《汉书·董仲舒传》
天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于天。
夫仁、义、礼、智、信五常之道,王者所当修饬也,五者修饬,故受天之祐,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。 ——《春秋繁露》
天子也应“事天以孝道”,所以皇帝必须信奉天人感应,施行仁政。
作用: 有利于巩固君权,维护统治秩序;
有利于减轻人民负担,缓和矛盾。
“春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守,臣愚以为,诸不在六艺(六经)之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪避之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣” ──《汉书·董仲舒传》
作用: 有利于统一思想,加强中央集权。
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