唐代兴重建汉语（国文）课程的基础和方向(上）（－－）.docVIP

PAGE  PAGE 63 重建汉语（国文）课程的基础和方向（上） 唐代兴 （四川师范大学文学院） 对每一代后来人来说，教育都是一个新的问题。 ——怀特海《教育的目的》 作为一个中国人，一个致思当代命运与走向的思想者和汉语教育者，对汉语师范本科生和汉语课程与教学论研究生的教学和反思，使我刻骨铭心地痛、刻骨铭心地悲，因为汉语（国文）教育已在我们的职业生涯历史和现实中全面异化和沉沦了。汉语课程的全面异化集中表现在三个方面：一是从观念认知上将汉语课程定格为什么也不是的“语文”；二是中小学汉语课程教育全面西化、全面考试模式化、全面文化沙漠化。三是汉语课程教育研究（在整体上）的非基础性、非道理性、非原理性、非思考性。由于这“一不三化四性”，导致了汉语课程的全面沉沦。汉语课程的沉沦，从时间上始于1950年第一套统编的《初级中学语文课本》；从称谓上始于1950年将“国文”、“国语”科从名称上更改“语文”课。从内容上始于“新中国的建立，……这种根本转变使得我国语文教育进入了新历史时期”，即它必须“适应新民主主义和社会主义社会”的要求，阎立钦主编：《语文教育学引论》，高等教育出版社1996年版，第12页。 这一要求即是“无论哪门功课，都有完成思想政治教育的任务。这个任务，在语文科更显得重要。同时还指出，要通过语文课来完成思想政治教育的任务，不能单靠几篇说理的论文，凡小说、诗歌、历史故事乃至自然科学故事的教学都应该注意进行思想政治教育。”余应源：《语文教育学》，江西教育出版社1998年版，第31页。 汉语教育的异化和沉沦，持续六十多年之后的今天，不仅普通的国人不知道“语文”课程就是汉语（国文）课程，就是从事语文课程教育的中小学教师以及从事语文研究的研究者们，也大多难以认同“语文”即“汉语（国文）”这样一个基本事实和基本常识。这不仅是民族和国家的不幸，更是民族和国家之耻。孔子曾曰“知耻而勇”。而今日之语文教师和语文研究者却“无知而勇”：一个人或者一个民族或国家，当乐于“无知而勇”时，必将走向“无耻而勇”的道路。汉语（国文）教育的异化和沉沦，这就是这样一条“无耻而勇”的道路。 作为语文教育研究的“圈”外人，我之所以要在这里提出“重建汉语（国文）课程的基础和方向”问题，是希望能够为改变“无耻而勇”的语文教育异化和沉沦状况，做一次尝试性致思，以求引来业内对汉语课程的基础和方向予以重建方面的正视。 1、教育：何以可能和能做什么 要尝试讨论重建汉语课程的基础和方向问题，需先对“教育”本身有个明确的定位。 “教育”的含义 有关于“教育”，有许多的定义。本文选择其中三种定义，并予以整合概观。 一是从文化学角度定义教育：“育是一种既有一定计划性，也有一定目的性，但无论如何却是有意识的人类活动。它以青年或成年人为对象，以提供给个人生活帮助，将个人引入团体生活和传播文化为目的。”沃尔冈·布列钦卡：《教育科学的概念》，华东师大出版社2001年版，25页。 德国教育家鲁道夫·洛赫纳（Rudolf Lochner1895－1978)把“教育”理解为是一“有意识的活动”，并通过这种有意识的活动而实现将个人引入团体生活和进行文化传播的目的。 二是从社会学角度定义教育。首先是法国社会学家涂尔干从社会学角度来定义教育，最重要的人物有两个，一个是法国社会学家和教育家爱弥尔·涂尔干(Emile Durkheim，1858－1917)，他认为“教育是成人一代对那些还不能成熟地应付社会生活的年青一代所施加的影响。其目的，是在孩童时期为青年一代的身体、智力和道德发展创造条件，并使之上述方面，达到政治社会的统一性和以特殊方式产生的以特殊环境所提出的要求。”沃尔冈·布列钦卡：《教育科学的概念》，华东师大出版社2001年版，25页。 教育对人的影响主要通过三个方面得到展开：一是身体的成长，二是智力的开发，三是道德的养成。通过这三个方面的影响所要达到的目的，是使人成为具有健康的身体、发展的智力和普遍的道德能力的社会人。 涂尔干的社会教育观影响了杜威，杜威(John Dewey，1859－1952）将教育定位为是“社会功能”：第一，教育就是以“团体生活”的方式而对未成熟的人进行身心健全的训练，以保证社会获得健康发展的机制和动力。第二，教育是充满生长性的“社会过程”：一是“教育的过程是一不中断的生长的过程”，即教育的过程就是使教育本身充满了不断的生长性的过程，更是促进整个社会不断自我生长的过程；二是“教育无异于让人生长并使人生长”：只有当教育真正促进了个人的生长，才可使社会和教育本身获得不断的生长。第三，“教育是经验的再构和重组，它增加了经验的意义，增强了引导或控制经验的过程的能力”、“教育过程