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2014年语言生态视野下民族典籍英译 xx论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，小编又为朋友编辑了“2014年语言生态视野下民族典籍英译”，希望朋友们可以用得着! 一、翻译理论及其对语言与文化的依托 翻译是一种语际转换活动，是一种语言向另一语言转换的认知过程。这一过程就须对原语及译语的熟练掌握。翻译不仅是译者个人行为，也不只是语言文字的简单转换，还要受到社会、文化、政治背景、审美情趣等多种因素的制约，而这些因素是不断地发展变化的，在不同的历史时期往往有着不同的社会、文化、政治背景和审美情趣。[5]由此可见翻译是个动态的、复杂的过程。许多研究者从不同角度提出不同的翻译理论，归纳一些翻译技巧与策略。这就为民族典籍英译提供一些借鉴与理论指导。从中也可看到翻译对源语言及其文化与生态的依托作用。 (一)动态对等理论 美国著名翻译理论家奈达提出的“动态对等”翻译理论对我国译界影响很大。其中心理念是用最恰当、自然和对等的语言从语义到文体再现源语的信息，而非拘泥于词汇及句法等外在形式上的对等。该理论认为，翻译所追求的是译文接受者和译文信息之间的关系与原文接受者和原文信息之间的关系基本相同---换言之，译文读者对译文的感受与原文读者对原文的感受相同或大致相同。因此，译者所追求的应是语际间的“等值语”，而非“同一语”。翻译强调的是再现源语信息，不强求形式上的一致。[6]根据这一理论，在进行民族典籍英译时就要兼顾到典籍在中国的读者与英语读者两方面因素，需要译者对这些典籍的读者群与英语读者群有深入了解。在广西，少数民族典籍绝大多数都来自民间，反映的是各民族民间风俗文化精神，由此可认为各少数民族是其直接的读者群。如壮族的《麽经布洛陀》，来源于壮族民间师公手抄本、反映壮族宗教信仰与风俗文化的创世史诗，是古壮字记载，五言押腰脚韵的诗体，上下句为排比式结构，对仗工整，语言生动形象，富有韵律，节奏感强。象这样的史诗如果译者读不懂古壮字，就很难解读其韵律与原意，如果对壮族文化了解不够深入，就很难理解诗中所蕴含的丰富文化内涵。英译时又拘泥于词汇、句法等方面的形式对等，将很难准确译出原诗的内涵、意义与风格。因此，译者要首先能读懂古壮字，会说壮话，了解壮语及其表达特点等，能通过第一手材料解读原文才可更好地将其意义与内涵解读，从而能更准确地翻译出与之对应的英文。可见原语及其文化与译语及其文化在翻译中的重要作用。而译者为了译出更好的译文，就会对古壮字、壮语及壮族文化进行深入研究或多方位调查，这些行为将大大有利于壮语语言生态的保护及壮语和壮族文化的传承。 (二)功能派目的论 功能派目的论的核心内容是:决定翻译过程的最主要因素是整体翻译行为的目的。德国功能派翻译理论的核心是“目的论”(Skopostheory)，由功能派学者费米尔和赖斯提出。翻译是一种交际行为，翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为过程，翻译的最高规则是目的准则，即“目的决定手段”。[7]目的论包含三大法则:目的性法则、连贯性法则和忠实性法则。目的性法则是指翻译行为取决于翻译目的，结果决定方法;连贯性法则是指译文必须符合语内连贯的标准，译文必须能让接受者理解，并在目的语交际环境和文化中有意义;忠实性法则则指原文与译文之间存在语际连贯，译文尽可能地忠实于原文。忠实性法则从属于连贯性法则，而这两大法则最终取决于目的性法则。[8]根据这一理论，少数民族典籍英译方法或策略的主要依据是翻译目的，即翻译目的决定翻译行为。从语言与文化层面出发，通常采用的是归化与异化两种翻译策略。归化和异化历来是翻译界研究和争论的焦点之一。异化是指以原语文化为归宿，要求译者向作者靠拢，采取相应于作者所使用的原语表达方式，来传达原文的内容;归化是指以目的语文化为归宿，要求译者向目的语读者靠拢，采取目的语读者所习惯的表达方式，来传达原文的内容。[5]对典籍的翻译，主要采用什么策略应与翻译目的及翻译文本有关。对文化典籍翻译，主要是传播民族文化突出民族文化特色的，可以保持其原汁原味，更多地采用异化策略，如壮族的麽经、鸡卜经，瑶族的宗教仪式“还盘王愿”等都很有民族特色，很多词汇或表达在英语中很难找到对等的，在翻译其相关作品如《麽经布洛陀》《壮族鸡卜经影印译注》《还盘王愿》时可用异化策略，对于没有对等的词汇可用批注来解决。这样就可保留原文的文化特色、保护原语的语言生态。而对于部分民间文学作品，如瑶族的民间文学作品《赵玉林》《伏羲兄妹》，壮族的《一幅壮锦》等，如果目的只是让英语读者了解瑶族或壮族子女的情感世界、生活状况及浪漫故事，可适