2010四川大学历史学课件02+北洋军阀2.ppt

学生在天安门前游行;学生散发的传单;《北京学界全体宣言》;小旗上的标语;火烧赵家楼;学生罢课;学生领袖宣布罢课;六月二、三日的大逮捕;北京高校学生组成救国十人团在街头演讲，讲述山东问题的细节，号召抵制日货。 ;6月5日上海的罢工罢市;上海的罢工罢市;陈独秀被捕;五四运动的胜利;陈独秀出狱;五四运动后的思想狂欢;我们虽不迷信政治万能，但承认政治是一种重要的公共生活；而且相信真的民主政治，必会把政权分配到人民全体，就是有限制，也是拿有无职业作标准，不拿有无财产作标准；这种政治，确是造成新时代一种必经的过程，发展新社会一种有用的工具。 我们相信政治道德科学艺术宗教教育，都应该以现在及将来社会进步的实际需要为中心。 我们因为要创造新时代新社会生活进步所需要的文学道德，便不得不抛弃因袭的文学道德中不适用的部分。 我们相信尊重自然??学实验哲学，破除迷信妄想，是我们现在社会进化的必要条件。 我们相信尊重子女的人格和权利，已经是现在社会进步的实际需要；并且希望他们个人自己对于社会责任有彻底的觉悟。 我们因为要实验我们的主张，森严我们的壁垒，宁欢迎有意识有信仰的反对，不欢迎无意识无信仰的随声附和。 ——《新青年杂志宣言》，1919年11月;新生活与新组织的追求;工读互助团; 新思潮社团和刊物的涌现;1919年11月16日，新民学会部分会员在长沙周南女校合影 ;少年中国学会 ;马克思主义的宣传与西方社会理论的传播;《新青年》与《东方杂志》的对垒与论争;《学衡》派之昌明国粹;白璧德与吴宓;梅光迪《评提倡新文化者》;一曰：彼等非思想家，乃诡辩家也。……吾国今之提倡“新文化”者，颇亦类是。夫古文与八股何涉?而必并为一谈。吾国文学，汉魏六朝则骈体盛行，至唐宋则古文大昌。宋元以来，又有白话体之小说、戏曲。彼等乃谓文学随时代而变迁，以为今人当兴文学革命，废文言而用白话。夫革命者，以新代旧，以此易彼之谓。若古文白话之递兴，乃文学体裁之增加，实非完全变迁，尤非革命也。 二曰：彼等非创造家，乃模仿家也。……彼等于欧西文化，无广博精粹之研究，故所知既浅，所取尤谬。以彼等而输进欧化，亦厚诬欧化矣。彼等犹以创造自矜，以模仿非笑国人，斥为古人奴隶，实则模仿西人与模仿古人，其所模仿者不同，其为奴隶则一也。况彼等模仿西人，仅得糟粕，国人之模仿古人者，时多得其神髓乎。 三曰：彼等非学问家，乃功名之士也。四曰：彼等非教育家，乃政客也。……五四运动以来，教育界虽略呈活泼气象，而教育根本已斫丧不少。人性莫不喜动而恶静，乐趋乎呼嚣杂万众若狂之所为，而厌平淡寂寞、日常例行之事，少年尤然。聚众罢学，结队游之乐，盖胜于静室讲习，埋首故纸万万。又况有爱国大义以迫之，多数强权以扶之哉!;科学与人生观的论战;科玄论战的过程;张君劢的人生观演讲;人生观问题有以下九个方面的内容：我与我之亲族之关系，我与我之异姓之关系，我与我之财产之关系，我对于社会制度之激渐态度，我在内之心灵与在外之物质之关系，我与我所属之全体之关系，我与他我总体之关系，我对于世界之希望，我对于世界背后有无造物主之信仰。“凡此九项皆以我为中心，或关于我以外之物，或关于我以外之人，东西万国，上下古今，无一定之解决者，则以此类问题，皆关于人生，而人生为活的，故不如死物质之易以一例相绳也。” 四大方面“有关人生观之问题”：第一是关于“精神与物质”。科学是关乎物质的，而人生观是关乎精神的。中国“自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明。”西洋的“物质文明”的文化或人生观不足以解决人生观问题，所以导致了一战的灾难；唯有中国的“精神文明”的文化或人生观才能解决人生问题。其结论是：“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之自身而已”；“盖人生观，既无客观标准，故惟有返求之于己。”;丁文江的反驳;科学从哲学中分离出来并将取代哲学。 对科学有三种误解：“向外”的（务外逐物），“物质的”，“机械的”。他申辩道：第一，“科学的材料是所有人类心理的内容”；第二， “科学不但无所谓向外，而且是教育同修养最好的工具”；“不但使学科学的人有求真理的能力，而且有爱真理的诚心”；“拿论理来训练他的意想，而意想力愈增；用经验来指示他的直觉，而直觉力愈活”。第三，科学不是“机械的”；“了然于宇宙生物心理种种的关系，才能够真知道生活的乐趣。这种‘活泼泼地’心境，只有拿望远镜仰察过天空的虚漠、用显微镜俯视过生物的幽微的人，方能参领得透彻”。 “我所不得不说的是欧洲文化纵然是破产(目前并无此事)，科学绝对不负这种责任，因为破产的大原因是国际战争”；“对于战争最应该负责的人是政治家同教育家。这