第二章周代的兴衰与文化.doc

PAGE 40 PAGE 43 第二章 周代的興衰與文化 第一節 西周的興衰與封建體制 一、周代前期的大事紀 二、西周初期的東進發展與兩次封建 1、周滅商之後的統治原則：封建親戚，以藩屏周 2、封建的本質：武裝殖民，軍事佔領 三、周代城邦的四要素：封建、宗法、禮樂、井田 （一）封建制度的展現：三級封君五等爵制 （二）宗法制度的展現 （三）禮樂制度的精神 1、禮樂的定義： (1)禮：強調身份的差別（君臣；尊卑；長幼；貴賤）的差序格局（等差遞減）展現。 (2)樂：過份強調外在的身份差別，容易造成隔閡，所以要輔以樂（音樂與舞蹈）來調和，因此樂的精神就是上下之間和諧交流的潤滑劑。例如：詩經中的〈雅〉和〈頌〉；八佾舞；編鐘樂器……等。 2、禮樂制度的功用： (1)其精神在強調身份階級的不同，講究行事與身份階級相稱。 (2)國家的???章制度；貴族個人的生活享受和出入排場，均依「禮樂制度」的精神來規範節制。 (3)延伸意義：禮樂是鞏固「封建體制（政治、倫理、社會）」的重要規範，但只是用於貴族（天子、諸侯、卿大夫、士），卻不及於平民百姓，因此有「禮不下庶人，刑不上大夫」的原則。 （四）井田制度的精神 1、運作方式： 2、概念：土地所有權為貴族所有，分給八戶農民助耕，貴族取得九分之一的所得。也就是「土地公有，人民助耕」的精神。 3、將土地劃分公田與私田，八戶農民共耕公田（助耕）作為予貴族的田租，是封建制度的經濟基礎。 4、配合賦稅徵收、集體合作、土地公有的授田制，包含「均平」的影響。（故孔子曾說人民「不患寡而患不均」） 5、至西周中期以後，已出現土地私下轉移的現象。（如下圖的銘文） 四、周代城邦封建制度下的社會階級 ※、社會階級的概念：勞心者治人（貴族是統治者）；勞力者治於人（平民是被統治者）；商工皂隸不知遷業（職業世襲制度）。 五、周代城邦封建制度下的國人與野人 （一）國人概述： 1、住在城中的統治族群，而城外近郊亦住部分的國人。 2、主要組成份子為諸侯帶領去「武裝殖民的本部人民及其後代」（有點類似日治時代的在台日人）。 3、有服兵役的義務以及參與政治的權力。如：廢立國君、政爭。 （二）野人概述： 1、住在城外的郊野之地，組成份子為被征服地區的當地原住民（被統治者），他們大多是「聚族而居」。 2、同為平民但政治地位比國人低，按四時節令生活作息。 3、雖然不用當兵，但負擔沈重又要服勞役。如《詩經?豳風?七月》中的描述。 4、到春秋晚期封建制度崩潰後，國人野人之別才逐漸消失。 ※、有關國人的補充資料閱讀：（均摘譯自《春秋左氏傳》） 資料一：衛懿公喜歡鶴，把他所養的鶴封了卿的祿位。狄人進攻衛國，快要打戰的時候，領了甲冑與兵器的國人說：「派鶴去打呀！有官位與祿位的是鶴，我們哪裡能作戰？」因此與狄人作戰時，衛國慘敗，狄人便滅了衛國。（國人仍是作戰的主要兵源，如果沒有向心力，是不會賣命作戰的。） 資料二：宋國的貴族華元和鄭國打戰時被俘，半路上逃了回來。宋國築城，華元擔任監工，巡視工作進度。築城的國人看到他，就唱起歌來：「大眼睛，凸肚皮，丟了盔甲逃回來！絡腮鬍，絡腮鬍，丟了盔甲還回來！」華元叫他的手下回唱：「有牛就有皮，我們犀牛多，丟了甲，又如何？」國人笑他：「就算有皮，那上面的丹漆呢？面子哪裡去了？」華元對他的手下說：「快走吧！他們的嘴多嗓大，我們說不過。」於是逃之夭夭。（國人仍是需要參加築城這樣的工作，但仍敢當面嘲笑貴族而無所懼怕，可見國人的政治地位不算太低。） 第二節 春秋戰國的劇變與學術教育的發達 一、西周王室的衰微 1、封建制度本身有缺點，經不起長時間的考驗，造成宗法精神鬆動與淡化，後代彼此間的關係逐漸疏遠，甚至相攻如仇人。 2、周天子失德（政治上的號召力），例如：周厲王被放逐，由天子卿士周公與召公，共同執政實施共和；周宣王違背原則實施「不籍」（廢除天子親耕公田儀式，顯示井田制度已經鬆動）與「料民」（戶口調查）；周幽王寵愛褒姒廢嫡立庶，破壞宗法制度，結果引起犬戎之禍，導致西周滅亡。 3、西元前780年周幽王二年，關中地區發生大地震造成「高岸為谷，深谷為陵」的地形劇變，象徵封建制度已經解體，西周敗象已現。 4、周厲王、周宣王、周幽王諸多的失德行為，已經展現「社稷無常奉，君臣無常位」的脫序現象，也象徵著禮崩樂壞的時代已經到來。 二、春秋戰國時代的變局 （一）政治上的變遷 1、春秋時代（722BC～403BC）：爭霸的局面 (1)周平王東遷以後，禮樂爭伐不再出於天子，而是由諸侯間爭霸爭盟，代替天子執行權力。同時國際間出現「夷狄入侵，威脅華夏」的情況，於是有些霸主提出「尊王攘夷」的口號（齊桓公、晉文公），達到「糾合諸侯，一匡天下」的霸業。 (2)重要霸主： A、齊桓公：用管仲為輔佐，歷經葵丘之盟與召陵之盟，完成尊王