哈尼族服饰文化中解释.ppt

哈尼族服饰文化中的历史记忆—以云南省绿春县“窝拖布玛” 为例 白永芳 绪论 一、选题缘起及意义 二、研究对象及概念梳理 三、相关研究综述 四、田野调查与研究方法 五、论文框架 学术意义 高丙中先生曾指出民俗研究的误区—“把活动中的人和情境从民 俗实践中抽取出来,或弃而不顾,或悬而不论,或仅作参考,也就是把 事件抽象成事象,记录成单纯的文本,然后,探讨它的文化性质和意义” 相对事象研究,他更倡导民俗整体研究取向—“重新恢复被事象研究 抽掉的人和情境的本来位置,它关心整个民俗事件,把民俗过程中的 各个因素看作一个整体进行研究，它着眼于生活中的人和人的生活 来研究民俗”。 本文正是一次将研究对象介入到人的生活中的研究实践。将本体 “服饰”置于主体“人”的生活、文化、历史之中,通过“生活世界” 的服饰尤其是人生礼仪服饰的研究,揭示服饰作为人际、人神沟通媒 介所具有的历史指向。  现实意义 一、深入研究少数民族传统服饰文化,不仅助于重新认识和理解少数民族的历史和文化,还有助于认识和理解他们建立在此基础之上的族群认同。 国内哈尼人集中分布在云南南部边境沿线,国外哈尼人集中相连的缅甸东北部、 泰国北部、老挝北部、越南北部山区。这一片既是山高林密、沟壑交错的地 域边缘，又是远离国家中心的政治边缘、文化边缘。随着全球经济文化的发 展,尤其随着“国际哈尼/阿卡文化学术研讨会”的持续深入,跨境居于五国的哈尼人交流日益密切。同时，现代文明的强烈冲击在不同哈尼族地区不可避 免地带来不同程度的认同危机。厘清哈尼历史脉络!重建哈尼真实历史,无疑有助于强化族群认同。 二、服饰文化研究,为文化主体在社会转型中的文化选择提供有意义的价值导向。 作为民族文化的重要部分,服饰民俗总是处于不断的变迁当中。正如美国当代文化人类学家克莱德·伍兹所说:“变迁是一个常数,它构成了文化发展的一条最根本的法则”。民俗随着生活的发展变化而变化,一些原有民俗被新的民俗所取代;一些原有民俗与新的民俗相融合。如今各民族服饰民俗呈现出两种看似相悖的取向—“汉化”、”西化“的趋同;“民族”、“传统”的复兴。系统深入研究民族服饰文化,无疑可以增强人们在服饰取向上的文化导向,有利于服饰文化传承的良性持续发展 研究对象 本文以云南省绿春县窝拖布玛哈尼族服饰为研究对象,既包括服饰本体也包括创造和使用服饰的文化主体。 本文研究窝拖布玛人在日常生活、节日祭祀、人生礼仪中的服饰，力求回答“穿什么”、“怎么穿”、“为什么这样穿”等系列问题,以服饰为中介认识和理解当地哈尼人的生活与文化。 研究方法 多重互证 所谓“多重互证”主要指服饰习俗、口述资料、史籍记载、考古资料四者相互印证，也包括田野点服饰习俗与其他支系服饰习俗、其他相关习俗的互相印证，在“多重互证”的基础上得出相对清晰、合理的历史阐释。  框架 第一章《家谱、古歌、祭祀:村落历史地理文化》 第一节 民间叙事中的村落历史 窝拖布玛：九百多年的寨子 诺玛阿美：遥远的祖地 拉洒米查：最后的容光 第二节仪式与神话同构村落的神圣地位 阿课欧滨:十三村落联合祭祀的圣地 都玛简收:民间传说中的圣女 哈尼母寨：窝拖布玛 窝拖布玛：为多娘梁子最先建立的寨子,之后的数百年里,因为子嗣繁衍、人丁兴旺不断分出子寨,逐步形成如今绿春县城一带的格局。因为“窝拖布玛”由多娘迁至现在的位置后就未再搬迁,而附近的寨子或是窝拖布玛子寨,或从窝拖布玛子寨分出,所以“多娘”成了这一片地域的指称。 诺玛阿美：哈尼祖先生在努玛阿美,哈尼祖先住在中央之地,那里是我们祖先开创的家园,那里是我们祖先生息的地方,那里是哈尼开始繁衍后代的地方,那里是哈尼最早掩埋胞衣的地方.哈尼在那里建寨安居,哈尼人在努玛阿美称王. 诺玛阿美记忆：据哈尼族最集中的哀牢山区墨江、红河、元阳、绿春一带的普遍传说，其先民原游软于遥远的北方一条江边的“努玛阿美”平原。‘努玛阿美’也即‘诺玛阿美’，意为大河边的平原。 哈尼人在丧葬祭词“斯批黑遮”里“追寻先祖的足迹”，都要追至“诺玛阿美”，哈尼人最先建寨的地方在那里?哈尼人最初载寨神树在何方?哈尼人诞生在努玛阿美,努玛阿美是最先建寨处。“努玛阿美”是哈尼亡灵最终回归的祖地。 作为自然山水的阿倮欧滨 阿倮欧滨:阿课欧滨Aqloelbyul，哈尼语，意为“阿课地方泉水泊泊而出之处”，位于绿春县城东约七公里处，汉语俗称“分水岭”,是今绿春、元阳两县分界之地。古歌里唱:“阿保欧滨的十二股水，是哈尼人活命的水；阿保欧滨的十二股水，养活了七十代的祖先；阿保欧滨的十二股水，养大了七百代的后人；阿保欧滨的十二股水，流到了哈尼分开的十奥含；阿保欧滨的十二