中国文化第七讲————解释.ppt

———— 中国传统审美文化 阮籍是玄学的代表人物，他本人对于围棋的侵淫极深。 《晋书.阮籍传》有载，“籍性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。 围棋也是人的生存方式，人的生命寄托。在魏晋时代由于归隐生活的盛行，围棋被称为坐隐、忘忧、烂柯。这些名称揭示了时代性的特征。那种神仙般的归隐生活是人们对世俗的超越 佛家讲顿悟，围棋讲感觉，棋理佛理相通，围棋也是佛门弟子的爱好。 手谈二字，就是高僧支道林命名的。 唐朝的高僧一行本不会下棋，有一次看当时第一高手王积薪与人对弈，看罢一局后，竟然能和王积薪匹敌，并说，“此但争先耳，若年贫道四句乘除语，则人人为国手”。 黑白世界犬牙交错，变化莫测，生中有死，死中有生，正是佛门弟子堪破生死的好借助。明朝的中峰和尚有谒，“俗谛事黑子，真谛是白子，十八界内，夺用争先。平地起是非，终难逃生死，纵教看得眼睛穿，翻转棋盘都不是。”（明《太平清话》）  马晓春曾就战胜李昌镐一局作自战解说，题目即为《无声的交流》： “然而，与李九段对局的过程，常常都是愉快的。由于对手极强，彼此全神贯注，双方着法紧凑，在高明与失误交替出现时，各自心领神会，时而为自己得意，时而为对手哀叹，这样无声的交流，这样愉快的感觉，并不是与每一位棋手对弈时都能够产生的。” （三）文人与棋 文人与棋，似乎天生就有一种缘分。围棋不光是竞技，还是一种“戏”与“艺”，给人游戏的快乐与艺术的熏染，特别是如果还能从中有所“悟”，体悟宇宙之象，人生之道，对自命清雅脱俗的文人来说，可谓正中下怀。两情相悦，也就有了一分剪不断，理还乱的情缘。 文人与棋的结缘，可用四字概括：闲 趣 狂 道。闲，闲适人生也；趣，棋中自有真趣；狂，于棋酒中放浪形骸，自有一种疏狂；道，于方寸棋盘，悟人生之道。 1、闲 不少文人棋诗中，似乎大多都有意突出一个“闲”字。 “绝艺如君天下少，闲人似我世间无。” “有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。” “此身犹著几两屐，长日惟消一局棋” “闲云舒卷无声画，醉石敲推两色棋” “消日剧棋疏竹下，送春烂醉乱花中” 从某种意义上说，文人之“闲”，其实更多不是时间上的，而是一种心境，追求一咱闲逸的境界，哪怕人不能闲也尽可能保持心的闲适，而像陪皇帝下棋的棋待诏们，反而常常是人闲心不闲，有的以棋作献媚之物，晋身之阶，就难免一“俗”字了。 现代作家周作人有一篇题为《喝茶》的散文，谈到“茶道”的意思首先是“忙里偷闲，苦中作乐，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久”，围棋亦然。 “昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空”——有一份闲适的心境，在庸碌的世间，才会有别一天地。 正如明代高启的《围棋》： 偶与消闲客，围棋疏竹林。 声敲惊鹳梦，局里转桐阴。 坐对忘言久，相收运意深。 此间元有乐，何用橘中寻。 “琴令人寂，棋令人闲”，远离世俗，从内心到外界，便都有了一种“静”的境界，在这里，可乐，可隐，可忘忧。 2、趣 说到“趣”，当然围棋之趣首先还在于胜负。梁实秋说，他最不愿意跟没有胜负心的人下棋，你吃死他一片棋，他还没事一般，让你赢了都了无趣味。 唐代诗人杜荀鹤有一首《观棋诗》， 对面不相见，用心如用兵。 算人常欲杀，顾己自贪生。 得势侵吞远，趁危打劫赢。 有时逢敌手，当局到更深。 偶能胜一局，则成人生一大快事矣！胜利需要有人分享，难免形诸笔端。 宋人王十朋一日与三友人下棋，三战三胜，作者记之 予手不善谈，临局气先怯。偶逢孙万林，三战辄三捷。都缘敌不劲，非以台威胁。孺子滥成名，凯奏意殊惬。三君皆壮士，小挫未肯厌。予今务持胜，坚壁不容劫。 不善棋而连战连胜，意外之得，更让人兴奋，对手不服，要求续战，为保持连胜的声名，而今高挂免战牌，以让快乐持续得久一点。 当宰相的王安石境界就差了一层，他特别爱面子，不愿认输。 “每与人对局，未尝致思，随手疾应。觉其势将败，便敛之，谓人曰：本图适性忘虑，反苦思劳神，不如且已。” 他也经常下棋，但是估计棋艺不怎么样，眼看快要输了，就葫芦了，每与人下棋，当他败局已定无力回天时，不等局终，便顺手把棋盘一翻，棋子一收，不下了，可谓永远不败。对方指责他耍赖，他还振振有词地：玩嘛，别那么费神。 文人与其他人一样，弈棋争胜，体现了人性中本来就有一种争强好胜的本能。而另一方面，中国文人常常渴望着救世济民，建功立业，但在现实世界中，又常常是报负不得展，只好向梦中去寻找慷慨激昂。而围棋盘，作为一个虚拟战场，通过棋上的争胜，在某种程度上，就像梦一样，也是一种精神补偿。 围棋既是争胜之物，便难免一“赌”字，文人下棋，也常常喜欢来点“彩”，不过，“彩头”大多不是俗物，而是文人的家当——翰墨文宝之类，或者索性就是赌“诗”，所谓雅赌是也。