庄子生命哲学的人生意蕴.PDFVIP

2007年8月 第4期(总第62期) 济南职业学院学报 Journal dJin,m Vocational Collese Allg．2007 No．4(Seria]No．62) 庄子生命哲学的人生意蕴 刘国贞 (山东大学文学与新闻传播学院， 山东济南250100) 摘要：本文认为，庄子的哲学是一种生命哲学，其核心在于“忘”，即忘仁忘礼、忘义忘利、忘生忘死。哲 学具有对人生治疗的作用，庄子哲学对人生采取的是一种减法疗法，它教人们忘欲忘求，为人的心灵提供了一 个安身立命的精神家圆，有利于人心灵的健康，有利于健全人格的塑造。 关键词：庄子；生命哲学；减法疗法 中图分类号：13223．5 文献标识码：A 庄子的哲学处处体现着对人生的终极关怀，洋溢着对逍遥自在的自由生命、卓而不群的独立人格的赞颂。可以说， 庄子的哲学是一种生命哲学，也是一种境界哲学。庄子宣称“天地与我并生，万物与我为一”(《齐物论》)，不去追名逐利， 不在乎一己之利害荣辱。庄子生命哲学为人的心灵提供了一个安身立命的精神家园，有利于人心灵的健康，有利于健全 人格的塑造。对于滚滚红尘中的每一个人来说，都是一剂良药，起着治疗心灵的作用。 一、庄子生命哲学的要旨 庄子生活的时代，生产力比以前有了很大的发展，物质文明发展迅速，社会财富快速积累，随着生产、消费的扩大，人 的欲望也在不断的扩大，赤裸裸的剥削、掠夺、压迫日益剧烈。“无耻者富、多信者显。”(《盗跖》)人们为自己所创造的财 富、物质所统治，在财富、权势、毁誉、是非中疲于奔命，外在的东西逐渐成为支配人们行动的异己力量。 庄子清楚地看到了伴随着文明进步而来的人的异化，“人为物役”，敏锐地意识到了异化对人身心的戕害，主张对人 生采取超功利的态度。庄子生命哲学的核心是“忘”，这集中体现在他对“坐忘”的注重上。何谓“坐忘”?“堕肢体，黜聪 明，离形去知。99 66离形”和“去知”是通达“坐忘”的两条途径。“离形”即“堕肢体”之义，并不是说要抛弃形体，而是要超脱 形体的极限，消解由生理所激起的贪欲。“去知”即“黜聪明”之义，也就是要摒弃由心知作用所产生的伪诈。?伸椰这就是 说，只有忘掉自己肢体的存在，抛开自己的聪明，离开形体，去掉才智，才能与大道相通。只有这样，心灵才能得以解放， 个体才能摆脱各种束缚，实现宇宙大我。在“坐忘”的境界里，特别强调要从生理的欲望和功名的欲望中解脱出来，超越 任何内在外在的好恶、是非、美丑以及形体、声色的限制、规范，使精神如同身体一样。翱翔于人际界限之上，与整个大自 然融合为一，这是使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的全面“无己”的自由境界。 “心斋”与“坐忘”相通，其核心在于“虚”，“即此虚字，便是心斋”，即达到一种忘我忘物的“空明的心境”【2J【Pn射。在庄 子看来，“凡外重者内拙”(《达生》)，醉心于外物就会使内心受到遮蔽，要进入46-L、’斋”就必须摒除一切杂念。这“心斋”就 是指一种空明澄澈的审美心境，只有在这种心境下，才可以明察，才可以使自己的意志处于绝对的自由，才能够排除外 物、内情的困扰，这时来“瞻彼阕者”，才会“虚实生白，吉祥止止”，才会感到四诸全空，视有若无，才会观照到大道和至美。 可以看出，“坐忘”与“心斋”的要诀在于“忘”字，在于摒除生理欲望、排除功利观念，通过“忘”使心境达到绝对澄澈空 明的境界，达到空灵、虚无之境。只有这样，才能使自己从现实走入梦境，才能上升到“物我同一”的境界。这种“忘”主要 表现在以下几个方面： 第一，忘仁忘礼。庄子认为，儒家所宣扬的仁义礼智，非但无益于人心的稳定和平静，反而会导致人与人之间的纷争 和仇恨，导致天下大乱。不仅使人产生求名的欲望，而且使人产生伪诈，以仁义道德来保护自己的私欲、谴责别人的恶 习。仁义礼乐伤性害生，桎梏人性，破坏人性的纯朴，变易人性的自然，使人逐物不返，伤生殒命。他还认为，用礼乐来周 旋，用仁义来劝勉，以安慰天下人心，是违背了人的自然本性的(《骈拇》)。在他看来，改变自己的本性去从事礼乐仁义道 德的修养，即使象曾参、使鱼那样自觉和精通，也不是完善和完美的。可以看出，他所认为的完善，并非指仁义之类，而是 作者简介：刘国贞(19r72一)，女，山东昌乐人，山东政法学院讲师，现为山东大学文学与新闻传播学院在读博士。 ·7· 万方数据 指天性的完善；所认为的完美，也绝不是仁义之类，而是指任性命之情自然而然而已。 庄子提倡忘仁忘礼，目的在于引导人们返朴归真，恢复本性。他认为仁义礼乐都是身外之物，不值得以身殉之，人应 该听任本心本性的自由运作，而不应该受外物的驱赶和胁迫。这对我们有着很重要的启示，我们应该认识到，人生在世， 除了名誉地位、金钱利禄之外还有一个更神圣的东西需要人们去追求，那就是人们纯朴的本性、本真的情感，那就是蕴藏