文化人类学-研究part分析.ppt

2014-10-20;种族与文化有高低（级）之分吗？文化是否取决于种族基因？;文化有高低优劣之分吗？;功能主义者已开始强调种族和文化之间的平等关系与相对性;文化相对主义所要解决的中心问题;弗兰兹﹒博厄斯（Franz Boas,1858-1942）;1896年任哥伦比亚大学体质人类学讲师，三年后升任该校人类学教授，直至1937年。 1900，入选美利坚国家科学院。 1901-1905，兼任美国自然史 博物馆部门负责人。 1902，参与创建“美国人类学学会” 1908-1924，任《美国民俗学学刊》 主编 1942年在纽约去世;露丝﹒本尼迪克特(Ruth Benedict,1887-1948);生平;1921年本尼迪克特进入哥伦比亚大学的研究生课程，成为博厄斯的学生。 1923年获哥伦比亚大学博士学位，论文题为《北美洲的保护神概念》。 1924-1932任该校人类学讲师。后来升等为副教授。 1925-1939，兼任《美国民俗学学刊》主编。 1934年发表名著《文化模式》。 1937年任哥伦比亚大学人类学系执行主任。 1941年创建“跨文化研究所”，开始在美国 战争情报机构资助下研究欧洲和亚洲文化。 1946年发表《菊与刀》。 1947年当选美国人类学学会主席，并获得 一项美国高校成功女性奖。 1948年在纽约因冠状动脉血栓引起的疾病 去世。 （右图为1995年美国邮政总局为纪念她 而发布的一枚邮票）;人性是先天的还是后天的？;《文化模式》(Patterns of Culture, 1934 );文化决定人格与个性 “自有人类历史以来，整个世界上不管哪个民族都能够接受别的血统的民族文化。人的生理结构中并无任何东西去妨碍这种接受。人的行为有什么特殊变化，完全不取决于他的生理构造。人在不同的文化里所形成的解决各种社会问题——诸如婚姻、贸易等——的方法，虽有很大差异，但在人的原始能力的基础上都是同样可能的。文化不是一种生理遗传的综合体。” ;第二章 文化的差异 文化的差异是由选择而造成的，是一个社会/部落/族群面对各种行为的可能性而做出的不同选择。明智的人们应对文化的千差万别持宽容态度。 第三章 文化的整合 一种文化在选择了自身的行为方式、价值体系之后，通过各种习俗而成为一个整体。 所以研究文化必须要把它看成是整 体，而不能分割开来考察个别的 习俗。（文化的整体观）;第四章 新墨西哥的普韦布洛人 尼采《悲剧的诞生》：对日神和酒神气质加以区分；用“阿波罗”和“狄奥尼索斯”象征理性和非理性、梦境和现实、维持生命之力量和产生生命之力量。 借用这一象征，本尼迪克特把普韦布洛文化描写成是“典型的阿波罗式文明”： “在北美的这样一个很小却又悠久历史的 文化之岛上，他们创造了一种文明， 其形式受那种典型的阿波罗式的选择 所支配，这里的一切愉悦都极拘谨， 而这里的生活方式也是极有分寸， 有节制的。” ;第五章 多布 多布：新几内亚岛（美拉尼西亚）的一个部族 “多布的生活酿成了敌意与恶意的种种极端的形式。绝大多数社会都会靠自己的风俗把这类敌意与恶意限制到最小的程度，相反，多布的风俗却把这些东西推到极端。…在他们看来，整个生活就是一场残酷无情的斗争，那些不共戴天的仇敌为了争夺每一份生活之必需而相互倾轧。在这样的争斗中，猜忌和残忍是他所信奉的手段， 他绝不怜悯别人，也绝不想得到别人怜悯。” ;第六章 美洲西北海岸 酒神文化 “除了西南部的普韦布洛印第安人，大多数美国印第安人都信奉酒神狄奥尼索斯，西北海岸的土著部落也一样。在他们的宗教礼仪中，他们所追求的最高境界就是出神入化。主要的舞蹈者，至少在他跳得最兴奋的时候会失去正常的自我控制，而进入另一种境界。这时，他会口吐白沫，剧烈地不规则地颤抖，作出种种在常态下看来是很可怕的举动。…” ;第七章 社会的本质 社会的作用就是整合文化，通过评价而使个体的行为趋于同化，协调各种冲突因素，整合出文化的完全形态。 第八章 个体与文化模式 个体与文化模式：“社会与个体二者不是对抗的东西。个体所属的文化提供了构成他生活的原始材料。如果文化极贫，个体就遭殃了；如果文化极富， 个体则有幸不错失良机。” ;《菊与刀》（Chrysanthemum and Sword, 1946 ）;研究战争中敌对双方的文化，以相对主义的文化观了解敌方，从文化角度研究战争： “美日正在交战之中，而在战时，人们易于全盘归咎于对方，但要了解敌人对生命的看法，这可是寻非易事。难则难矣，我们却不能遇难而止。问题在于日本人会怎么办，而不是在于如果我们处在他们的地位，我们会怎么办。我试图把日本人在战争中的行为做为了解他们的宝贵资料，而不是困扰的难题。我必须看清他们作战的方式，并且暂时不把这看做是军事问